Мещёрская ведьма

🍂Тяжело быть экологом 🍂

Я пошла в лес, чтобы предаться своим печальным размышлениям, тоскливо поиграть на окарине, облокотившись на мшистый ствол дуба, и вот это всё. В результате я:
🟤посетила кладбище Вильямсов (а то как я иначе завтра в музее имени Василия Робертовича экскурсию буду вести)
🟠решила раз такое дело, то надо зайти и на родную катену, поубирала там мусор
🟤спустя три года безуспешных поисков внезапно нашла наконец основания под PPsystems
🟡полчаса бегала по кустам за малой мухоловкой и ещё столько же пыталась понять, а кто и когда её в последний раз тут замечал до меня
🟠лазила по вывалам с мыслями "ой какая тут сукцессия интересная пошла"
🟤прыгала по камышам за камышницей, которая с неменьшей резвостью удирала
🟢отфотографировала все встретившиеся грибочки со всех ракурсов

Вот так вот оно как-то получается, у каждой профессии бывают свои издержки 🐸

🍂 Переосмысление традиций

Вот вы знаете, как называется такая деталь гардероба? Никто практически не знает на самом то деле, а тем временем это самый что ни на есть мещерский атрибут! И когда я увидела его у одного блогера, я сразу же представила, как классно это вписать в современные образы, при этом проводя мостик в прошлое.

Называется он кодман или кадман. В эрзянском кодамс это ткать. Что интересно интернет выводит слово кодман от венгерского ködmen («крестьянская меховая куртка»), что, конечно же, очень логично, венгры они же только вчера мимо Рязани прошли, вот и оставили нам именно это слово.

Рязанский областной научно-методический центр народного творчества дает такое определение кодмана. Кодман – верхняя женская одежда, сшита из домотканой материи, тканной из нитки, прядённой в «жилку». Покрой – туникообразная рубашка с прямыми бочками, бока сшивались, оставалось сверху пространство не сшитое вершков на 5, к этому месту с обеих сторон пришивалось перегнутое пополам полотнище, длиною ¾ аршина, но не сшитое. Низ оторачивался узким ремешком, плетёным из красной и жёлтой шерсти. Кодман носили на плечах, как накидку, перекидывая боковые полотнища через плечо наперёд, носили в большие праздники, особенно было удобно в него заворачивать ребят, когда шли в церковь. Изношенный кодман надевали в будни на работу во время ненастья, накидывая на голову. В селе Борщевом носили кодманы в «горе», накидывая на голову и закрывая им всё лицо. В некоторых сёлах бросили носить приблизительно в 1870 – 1980-х годах, в Пупках, Корневом около 1920-го года. Упоминания кодмана встречается в сёлах Вослебы, Павелец, Корневое, Секирино, Горлово, Князево Займище, Вельмово, Ильинское, Высокое, Покровское, Казинка, Петрушино.

Подчеркивается, что кодман именно женская одежда, и факт его надевания мужчиной удостоился целой записи в документах Воронежской приказной избы.

Его простой крой и при этом праздничная роль в одних областях, траурная и сакральная в других, связь с женским и материнством, бытование только в Рязанской области или в местах жизни переселенцев оттуда, и явно финно-угорская основа слова позволяют увидеть в кодмане архаичную и уникальную часть сряды мещерячек. Которую сейчас можно вернуть себе, привнеся традицию в совершенно базовые и повседневные образы.

🤩...В доме пахнет хлебом и дождём,
37,7, молоко и мёд,
Мы с тобой, родная, всё переживём,
А дальше как пойдёт, дальше как пойдёт...

✨ Я когда-то тебя любила,
Но уже и забыла - когда.
Осыпается пеплом слива,
Отмеряя мои года.

Я когда-то была готова,
И в ад сойти и прийти домой,
И с земли подниматься снова,
Ощущая себя живой.

Я когда-то знала наощупь,
Твои плечи и изгиб губ,
Я когда-то любила ночи,
Я ждала, когда все уснут.

Я когда-то смеялась, страдала,
Я кричала с любви и зла,
Восставала и умирала,
Но я знала, что я жила.

Это было, действительно было,
Только с нами или же нет?
Отливает рубином слива,
Не желая мне дать ответ.

30.07.2022 ✨

Книгу «Колдуньи на Руси» я полистал летом в Тюмени на книжной ярмарке и удивился, даже порадовался цитатам из полевых записей. Сейчас познакомился поближе, удивился побольше, а от радости не осталось и следа.

Для начала давайте посмотрим, кто авторы книги.

Наталья Серегина, сказано на сайте издательства МИФ, журналист, член Союза журналистов России. Я с ней общался на Книжной выставке на Дворцовой, она не смогла дать определение русалкам.

Вторая, Надежда Адамович, «историк, этнограф». Этнограф чего и где, умалчивается, однако не это самое странное. Самое странное, что вы нигде не найдете не только регалий, но даже фото Адамович. Потому что такого человека... нет. Я слышал, будто это псевдоним реального этнографа, которая (который?) не хочет светить свое имя. Понимаю ее или его. Я бы тоже не светил фамилией в книгах, где в одном хороводе пляшут мордовские варды, Матери Богов, Богородица, кикимора, а еще «Махабхарата» с краю мелькает. Коллеги не поймут и не одобрят. Если вы, «этнограф Адамович», вдруг читаете эти строки: я с вами согласен, не раскрывайте инкогнито.

Так вот. Полевые материалы в книге интересные, однако пользоваться ими нельзя. Почему? Как правило, они скромно подписаны «из архива авторов» или «из записок этнографа». Не указаны фамилии ни информаторов, ни собирателей. Где хранится архив, неизвестно. Просто: верьте нам на слово! А верить не получается. Слишком много в цитатах странного. Мне даже кажется, что многие цитаты сами авторы и сочинили, либо записывали от людей, не сильно погруженных в традицию.

Например, история о сотворении мира. В книге цитируется рассказ бабушки (в другой книге авторов уточняется: это «старая мудрая мещерка»), где участниками творения выступают не только типичные для русской «Народной Библии» Бог и Гоголь (черт, сатана), но и Богоматерь, которая живет в тереме с двумя сыночками – Богом и чертом. Братишки делают землю, которая чуть не тонет, они успевают ее спасти, а потом:

«Побежали к Божьей Матушке хвалиться своей работой. Та их похвалила и обедать посадила».

Стойте! Это же не народная легенда, а в лучшем случае фантазия отдельной старушки, приспособленная к тому, чтобы внучат за стол загнать. Такое ощущение, что историю сочинила воспитательница, которой спустили задание рассказать карапузам о божественном. Ну и рассказала, как умела, с помощью «Теремка» и расписания режима дня в детском садике.

Если это вдруг подлинная запись, в чем я сомневаюсь, то авторам необходимо объяснить читателю: история уникальная, необычная и хорошо подтверждает наше мнение про культ Великой Матери.

К слову сказать, авторы вообще ничего не любят уточнять. Даже того, пишут они сейчас про фольклор русских или мордвы. Они предпочитают смешивать оба народа в некую мещерскую народность, хотя поверья мордвы и русских совершенно разные.

И ладно бы две-три, но ведь вся книга напичкана сомнительными цитатами мещерского народа. К примеру, страшилкой про бабу с зубами в вульве, которая пожирала этим местом прохожих! Или историей (тоже от неназванного информатора), как «Матушка Божья ходить по свету и в женско тело вкладыват души детские», а если случится у бабы выкидыш, то душа останется внутри матери, и у следующего ребенка их получится сразу две.

Я читал много про души, выкидыши, разбойниц, но такое вижу впервые. И количество моего «впервые» совершенно ненормально для небольшой книжки.

В общем, не верю я ей. Да и в самом деле, может ли быть хорошей книга с фразами типа:

«Колдовская традиция Рязанского Поочья – реликт древнего жречества Матери Богов».

И еще я не верю человеку, который решил спрятаться за псевдонимом. Что за игры в ряженых с входным билетом в 1000 рублей? «Угадай, кто тут этнограф?» Даже за бесплатно не хочу.

И вам не советую. Лучше мороженое купите.

PS. До кучи: конечно, авторы путают сказку с быличкой. Путают царевну-лягушку с хромой лягушечкой, которая единственная во Вселенной знает, кто такая Адамович где находится То-не-знаю-что. Икотниц с кликушами путают, да и много чего еще... Дело мог бы поправить научный редактор, но его в книге нет.

Минутка этнографии