О родстве, природе и культуре

В работах по kinship studies очень часто возникает оппозиция "природа / культура" - родство описывают как культурно-обусловленную систему отношений, базирующуюся на брачных и детско-родительских связях. Разговор об искусственном (фиктивном, квази- и т.п.) родстве зачастую подразумевает эту оппозицию. Но ее использование оказывается очень сложным, когда представления описываемой группы о "естественном" родстве значительно отличаются от представлений этнографа.

Например, киривинцы (Тробрианские острова), согласно описанию Бронислава К. Малиновского, признают родство лишь по материнской линии; сложно сказать, что именно они знают о физиологическом отцовстве. "When I asked who was the father of an illegitimate child, there was only one answer, that there was no father, as the girl was not married. If, then, I asked, in quite plain terms, who is the physiological father, the question was not understood, and when the subject was discussed still further, and the question put in this form: 'There are plenty of unmarried girls, why did this one get with child, and the others not,' the answer would be: 'It is a baloma <дух умершего; подробному описанию baloma Б.К.М. посвящает книгу> who gave her this child.'" Однако информанты указывали и на некоторую связь между зачатием и активностью половой жизни, и Б.К.М. приводит результаты разнообразных расспросов об этой связи.
В любом случае ближайшим родственником-мужчиной ребенка оказывается брат матери. Отношения ее мужа с ребенком, близкие и включающую наследование знаний о магии, не считаются родственными - "Whatever he does for a child is a payment ... for what he has received from her."

Anna S. Meigs описывает представления о родстве Hua (Новая Гвинея), согласно которым родственники связаны не только через рождение и секс, но также пищу и ее употребление; родственные связи, таким образом, могут быть установлены и после рождения. "In Hua thinking,* food contains nu 'vital essence' of both its producer and preparer. ... Eating, by this logic, relates people, makes them kin because it mixes their nu"; Nu содержится не только в пище, но и в крови, поту etc., и через них тоже в небольших количествах усваивается от окружающих.
Краткой иллюстрацией служит изменение отношения между женой и сообществом ее мужа. "At marriage she enters his community as outsider ... Her body and, as consequence, all food that she produces or prepares is thought to contain an alien and possibly hostile nu." Спустя 15 лет брака в ходе церемонии ограничения на употребления еды снимаются, супруги становятся родственниками.
Если считать приведенную концепцию представлением о "естественном" родстве (на том основании, что она описывает "общность" тел родственников**), использовать оппозицию "природа / культура" as is уже невозможно.

___
* Meigs опускает речь информантов и описывает стройную систему взглядов, сильно контрастирующую с запутанным описанием Б.К.М.
** "The body is essentially an empty vessel. (Granted the Hua are aware of the internal organs and do, in fact, have names for them, but they are not aware of the functions of these organs. Perhaps it is more correct to say that to the Hua body is a functionally empty vessel.) All body states (whether of illness or health) and all body processes (growth, aging, reproduction) are understood as the specific consequence of substances put into and taken out of the body." К сожалению, A.S.M. ничего не пишет о внешней стороне тела - например, сходстве черт лиц родственников и его связи с nu.

Malinowski - "Baloma; The Spirits of the Dead in the Trobriand Islands" (1916), chapter vii
(русск. перевод входит в сборник "Избранное: Динамика культуры")
Meigs - "Blood kin and food kin" (1987)