KALUNGA

СИБРУК (2)

После «Острова магии» Сибрук отправился искать африканские истоки вуду — в Дагомее (нынешнем Бенине) и в других местах Западной Африки. В 1931 г. вышла Jungle Ways, где он описал свои путешествия, магические практики, и, среди прочего, опыт каннибализма.

История интересна в связи антропологом и литератором Мишелем Лейрисом. В 1929 г. он восторженно рецензировал «Остров магии»: Сибрук казался редким западным автором, который чужд расизму и способен поставить себя на один уровень с теми, кого описывает. После рецензии они встретились в Париже в 1930 г.; Сибрук прислал Лейрису фотографии созданных им садомазохистских масок, и Лейрис опубликовал их вместе со своим текстом «Caput mortuum, или жена алхимика». Здесь они действительно выглядели почти людьми одного круга: оба богемные, оба одержимые сакральным, эротикой и опытом трансгрессии. Но затем Лейрис прочитал Jungle Ways. В 1932 г., уже находясь в экспедиции Дакар—Джибути, он написал о книге, что это «чистая гадость» и «полная глупость».

СИБРУК (1)

Тему «Кроули и вуду» удобно завершить обзором деятельности его близкого знакомого — американского публициста Уильяма Сибрука, тем более, что его книга о гаитянском вуду была недавно переведена и издана на русском.

С Кроули они познакомились в Нью-Йорке и сблизились настолько, что некоторое время Мастер Терион жил на ферме Сибрука в Джорджии, где, по слухам, соблазнил жену хозяина. Сам Сибрук позднее много и довольно язвительно писал о Кроули и оккультизме, о путешествиях, о магии и экспериментах над собой.

Но в мир вуду он погрузился уже после дружбы с Кроули. В 1929 г. вышла его книга, посвященная продолжительному пребыванию в Республике Гаити, тогда находившейся фактически под оккупацией США.

«Остров магии» — попытка описать вуду изнутри. Одна из первых. Книга интересна прежде всего тем, что Сибрук пишет не как кабинетный этнограф, а как участник и экспериментатор — это одновременно документ, литература и личное свидетельство встречи с чужим, завораживающим миром.

📊 Результаты анализа канала от @ScratchAuthorEgoBot

🎯 Канал: @makalunga

🧠 Личностный анализ:

Публичный фасад канала выстроен с безупречным вкусом: это образ странствующего исследователя-декадента, интеллектуала и посвященного адепта, одинаково свободно чувствующего себя в святилище питонов в Уиде и в залах музеев Мюнхена. От аудитории автор ищет не столько одобрения или массового охвата, сколько признания уникальности своей траектории — ему важно быть воспринятым как проводник в миры, куда у обычного наблюдателя нет ни доступа, ни смелости заглянуть.

Его интеллектуальный двигатель — очарование лиминальностью, эстетикой распада, сакральным насилием и гибридными формами. Ему органически близка идея, что мир держится на парадоксах: драгоценностях из экскрементов радужного змея, путрификации как экологии духа и тождестве маски с сущностью. Его утомляет плоский рационализм, стерильность европейского гуманизма и попытки измерить традиционные практики современной этической линейкой.

Он маниакально подмечает малейшие ритуальные детали, оттенки ткани, соответствия оду Ифа и следы транскультурных влияний в самых неожиданных местах — будь то раковины каури в баварских могилах или образы святых на Кубе. При этом за скобками его рефлексии нередко остается то, насколько его собственный взгляд обусловлен западным эстетизмом.

Главное внутреннее противоречие автора заключается в декларируемом растворении «я». Провозглашая, вслед за бенинскими жрецами и Делёзом, что личности как неизменной сущности не существует, а есть лишь текучая игра масок и змеиная кожа отношений, он одновременно выстраивает чрезвычайно монолитную, тщательно контролируемую персональную мифологию посвященного исследователя. Каждая деталь — от демонстративно надетых ритуальных бус до цитат из Ницше над жертвенным алтарем — служит не столько распылению эго в ритуальном экстазе, сколько закреплению его исключительного авторского присутствия в центре повествования.

😏

Ехидный бот проанализировал Калунгу и выдал такой портрет:

Африка — самый молодой континент мира и по количеству детей опережает Азию, не говоря о Европе. Дети сопровождали нас почти на каждом участке пути, встречая возгласами «Йаво! Йаво!» («Белый, белый!») в деревнях и дворцах, снуя между фетишами и священными деревьями, попрошайничая на рынках, устраивая традиционный маскарад на ходулях, а порой даже принимая участие в вудуистских ритуалах. В Аботагоне дочь жреца вырвала клок волос у одной из участниц экспедиции, но беспокоиться было не о чем: телесные артефакты белых людей, согласно народным поверьям, приносят удачу и могут быть использованы в амулетах.

— делимся эксклюзивной подборкой фотографий из африканской экспедиции Нестора Пилявского — автора двух статей о вуду на Линиях и Дискурсе.

🌍 Дети Да Глеле Милонона II, принца и верховного жреца, первого министра двора Да Бокпе, сидят на полу в храме. На заднем плане видно изображение льва на стене другого святилища.

🌍 Младенец Иисус на руках Богородицы в Тоговилле, Республика Того. Ангелы играют на традиционных музыкальных инструментах.

🌍 Архетипический образ, африканская мадонна на городском рынке Ломе, Того.

🌍 Легба — защитник людей и в особенности детей. Он следит в том числе за тем, чтобы они не уходили из деревни в лес, полный духов, чудовищ и опасных животных. Сам Легба или его аналог Эшу в культуре йоруба иногда фигурирует в мифах и сказаниях как божественные дети. Легба — игривый, капризный и непредсказуемый, но в то же время заключающий внутри себя все тайны мира. Фетиш близ озера Моно, Бенин, 2025.

🌍 Юный обитатель Храма Света Аджауто-Хуто, резиденции принца Бокпе. Он принимал непосредственное участие в подготовке обряда кормления Легбы, обитающего в небольшом домике перед воротами дворца. Атлантическое побережье, неподалеку от Уиды, Бенин, 2025.

🌍 Другой юный обитатель другого дворца — резиденции Дако Дону, династической линии первого короля фонгбе. В фундамент дворца вмонтированы черепа — сейчас бутафорские и символические, а в исторические времена — черепа побежденных врагов. Бенин, 2025.

🌍 Нанесение белого пигмента на тело — устойчивый прием африканских сакральных традиций, обозначающий пограничность, участие адепта в мире духов. Посыпание себя белой пудрой сохранилось как в Африке, так и в Новом Свете, в среде африканской диаспоры. Но в наши дни узнаваемая визуальность вуду перешагнула границы обряда: на фото мальчик на побережье позирует для туристов за мелкие вознаграждения по желанию. Уида, Бенин, 2025.

🌍 Дети участвуют в празднике направления Трон Кпето Дека Алафия в старейшем храме района Бе, Ломе, Того, 2025.

🌍 Ребенок на ходулях в маскарадном костюме, характерном для вудуистских мистерий. В ряде культов лицо закрывается масками или вуалями, чтобы обеспечить присутствие духов. Деревня Ганвье, Бенин, 2025.

А произошло знакомство Кроули с некоей Марией де Мирамар, уроженкой европейской семьи в Никарагуа. Она рассказывала, что в юности участвовала в ночных обрядах с призывом дьявола, что вдохновило окружение Кроули на магический эксперимент в Париже. В опыте не было ничего похожего на вуду, разве что транс и обморок Марии. Она именовала себя жрицей вуду, и некоторые считали её кубинкой. Трудно сказать, где тут правда.

Мария впечатлила Кроули, он писал о её страстности и паранормальных явлениях, сопровождавших совместные действа. Вскоре был оформлен официальный брак, она стала второй и последней супругой Зверя. После свадьбы Мария жила в Лейпциге в доме Марты Кюнцель — руководительницы издательства Thelema Verlag и убежденной нацистски, пытавшейся продвигать кроулианство в Рейхе.

Как и многие Алые Жёны Кроули, Мария закончила трагически. Брак почти сразу же распался, и Мария оказалась в психиатрической клинике Колни-Хэтч, где провела почти четверть века и умерла в 1955 году.

Подробности в статье Джозиффа.

Продолжаем тему «Кроули и вуду».

В Книге Закона, которую телемиты считают продиктованной Алистеру Кроули духом Айвассом в Каире, содержится призыв «изучать обеа и ванга». Неожиданно для текста, насыщенного египетской и герметической символикой. Откуда Кроули вообще знал эти слова, обозначающие магию в Тринидаде и на Ямайке?

Кристофер Джозеф обнаружил в Институте Варбурга среди бумаг Кроули книгу «Обеа в упрощённом виде: Истинная Ванга! Что это и как делается» (1890–1895). Её автор — некто Майал Джумбо Кассеканари, «кавалер ордена Святого Водуна, профессор Университета Т’чанга-Ванга, бывший президент Гаити». Под псевдонимом, вероятно, скрывается теософ из Вест-Индии; сокращённая версия книги вышла в The Theosophist в 1891 г. В своем экземпляре Кроули отметил карандашом места, посвящённые заклинаниям.

Хотя Кроули какое-то время жил в Новом Орлеане, он не общался с практиками вуду. Но 1 декабря 1928 г. в его парижском дневнике вдруг появляется запись: «Вуду-оргия».

Что произошло? — в следующем посте.