❹ ابن عثیمین: (اسکن)

وقوله : »كِتَابًا لا تَضِلُوا بَعْدَهُ . اختلف العلماء في قوله: لا تَضِلُوا بَعْده ، فإن كانَ المَرَادُ لَا تَضِلُوا بَعده في الشريعةِ فَلَا شَكَ أَنَّ كِتَابَ اللَّهِ خَيْرٌ مِن ذَلِك،َ كَمَا قَالَ عُمَرُ : حَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ لَأَنَّ كِتَابَ اللَّهِ أَفْضَلُ مِمَّا سَيُكْتَب.ُ
وإِنْ كَانَ المعنى كِتَابًا الا تَضِلُّوا بَعْدَه بالنسبة للخلافة، وأن الرسُولَ لَمَّا رَأَي نَفْسَه تقل به المرض، واشْتَدَّ بِهِ أَرَادَ أَنْ يَكُتُبَ كِتابا في الخلافة، فإنَّ مِن رَحِمَةِ اللَّهِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَشَرَ أَو قَدَّرَ أَنَّ عُمَرَ يُعَارِضُ حتى يَكُونَ انتخاب أبي بكر يرضا من الصحابة،
ترجمه مختصر: علما در مورد این قول اختلاف دارند، اگه منظور، گمراه نشدن در شریعت باشد که می گوییم کتاب الله بهتر است از ان نوشته و عمر هم گفت کتاب خدا کافی است چون قران افضل هست از اینکه نوشته شود تا چیز دیگری.
اگر بگویند منظور خلافت هست می گوییم این از رحمت خدا است که مقدر فرموده، عمر مانع شود تا صحابه ابوبکر رو انتخاب کنند.
شرح صحيح البخاري جلد 1 صفحه 300

❇️پاسخ:
پاسخ این مسائل خیلی ساده است، جدای از اینکه نوشته ی پیامبر چه چیز بوده، باید صحابه قلم و دوات حاضر می کردند چه مرتبط با شریعت باشد و چه نباشد.
چه ایه قران باشد چه حدیث دیگری باشد؛ و این از اصل موضوع کم نمی کند.
و اما استدلال دوم که می گویند خدا مقدر کرد. بسیار غلط هست، اگر پیامبر، پیامبر بود، که فرمود باید بنویسم. در نتیجه کسی اجازه ندارد جلوی پیامبر را بگیرد چون پیامبر معصوم است و تشخیص پیامبر این بوده که باید بنویسد. و جایز نبود که عمر ممانعت کند. مگر به عمر وحی می شد که جلوی این کار را بگیرد؟!
مگر خدا دو پیامبر داشت؟! (العیاذ بالله)
اگر خدا به پیامبر دستور داده است که بنویسد، دیگر معنی نمی دهد مقدر کند که عمر مانع شود.
مگر به شما وحی می شود، که خدا اینطور مقدر کرده است؟! از طرفی به پیامبر می گوید بنویس از طرفی کاسه کوزه رو خراب می کند.

❺ ابن تیمیه: (اسکن)

«وَلَيْسَتْ ‌هَذِهِ ‌رَزِيَّةً ‌فِي ‌حَقِّ ‌أَهْلِ التَّقْوَى الَّذِينَ يَهْتَدُونَ بِالْقُرْآنِ، وَإِنَّمَا كَانَتْ رَزِيَّةً فِي حَقِّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ»
و اين رزيه نيست براي اهل تقوا كه با قران هدایت شدند. بلکه رزیه است برای کسانی که در قلب شان مرض هست.
[«منهاج السنة النبوية» (8/ 573)]

❇️پاسخ:
ابن تیمیه خواست ابروی ش را درست کند زد چشمش را هم کور کرد، چرا که کسی که می گفت این واقعه رزیه بوده، در واقع ابن عباس بود. صحابی رسول الله. حبر الامه.
: فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنِ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ».
[«صحيح مسلم» (5/ 76)]

جالبه کسانی که در قلب شان مرض هست طبق این صحبت اقای ابن تیمیه، موافق بودند که پیامبر نوشته را بنویسد؛ که این خودش توهین به بسیاری از صحابه است که در ان جمع موافق بودند که پیامبر بنویسد کما اینکه در خود روایت امده است.
مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كِتَابًا ‌لَنْ ‌تَضِلُّوا بَعْدَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغْوَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (قُومُوا).
[«صحيح البخاري» (5/ 2146)]

❻ خطابی: (اسکن)

«ووجه ما ذهب إليه عمر أنه لو زال الاختلا بأن ينص كل شيء باسمه تحليلا وتحريما لارتفع الامتحان وعُدم الاجتهاد في طلب الحق ولاستوى الناس في رتبة واحدة ولبطلت فضيلة العلماء على غيرهم.»
ترجمه مختصر: دلیل عمر برای جلوگیری از کتابت این بوده است که اگر پیامبر می نوشت، اجتهاد و امتحان مردم از بین می رفت و مردم هم رتبه می شدند و فضیلت علما از بین می رفت.
[«أعلام الحديث» (1/ 218)]

❇️پاسخ:
اولا مگر فقط یک مسئله، مسئله امتحان هست، که اگر این اختلاف حل بشود، باب اجتهاد و امتحان بسته می شود؟!
ثانیا پیامبر تشخیص داده است در این موضوع باید اختلاف رفع بشود، من، شما و دیگران اجازه مخالفت نداریم.

〰️ادامه دارد...