В тисках брутализма

У нас в Шанинке читают настолько много и настолько хорошо, что однажды за неделю провели 27 не связанных между собой ридингов (примерно 4,5 ридинга в день).

Этот ридинг, правда, проходить будет не в Шанинке - мы с коллегами в лаборатории социологии социальных изменений МВШСЭН запускаем серию чтений, на которых попробуем разобраться в том, как работает один из главных текстов Жильбера Симондона: «Individuation in Light of Notions of Form and Information».

Чтения «Индивидуации» будут кочующими. Новый фрагмент - новая локация. Завтра (19.04 в 15:00) мы встретимся в Музее Криптографии, чтобы поговорить про введение к «Индивидуации», в котором Симондон сжато и сноровисто описывает ворох интереснейших вещей - квантовые скачки, фазовые сдвиги, трансдуктивные логики индивидуации и мышления (как индивидуации знания).

Ридинг открыт для всех, а для посещения лучше зарегистрироваться. Если вы еще не читали текст, то для ознакомления с ним вам хватит пятничного вечера. Если у вас вдруг есть нет текста, но есть какие-то вопросы, восклицания или комментарии - пишите сразу мне.

Традиционно: завтра в 11:15 в Шанинке читаю лекцию на открытом дне нашей абитуриентской выездной школы «Место силы: элементарные формы социальной жизни между религиозным и магическим».

Сама лекция озаглавлена «Магическое единство, татуировки и камни на пригорке: трансдукция для социологии». Попробую разобраться, как социологии перестать говорить о вечном и попробовать начать говорить о новом. В этом мне помогут кармические близнецы французской философии и социологии - Жильбер Симондон и Пьер Бурдье.

Может показаться, что на прикрепленном фото Жильбер Симондон в движении. Это так. Также на фото полип, кристалл, пришелец и камень на пригорке. Если вы их не видите - приходите, разберемся, как начать видеть.

Анонсы на этом канале традиционно появляются за минуту/час/день до мероприятия, так что этот - вполне в духе.

Завтра в 19:00 буду рассказывать про прагматическое применение больших языковых моделей и других инструментов автоматизации в исследовательской работе. Не хочу делать ни практикум («вот алгоритм инструментального использования»), ни свободное размышление на тему («а вы знаете, с помощью нейросетей можно сделать и это»). Моя задача - подумать, что остается от исследовательской работы, когда мы вырезаем из нее вещи, всегда отнимавшие слишком много времени, и предложить логики решения проблем, которые в этом процессе возникают.

А еще на этом вебинаре поговорим про трехмесячную программу «Качественные исследования», которую мы скоро запускаем в Шанинке. Дедлайн закрывается скоро, а возможность познакомиться с Шанинкой и разобраться с тем, как современная социология может помочь продукту и индустрии - отличная; занятия онлайн, много практики, в конце, говорят, дают диплом.

🔵 OPEN CALL! Факультет социальных наук приглашает на выездную социологическую школу для студентов и аспирантов «Место силы: элементарные формы социальной жизни между религиозным и магическим» в Переделкино

Танцы австралийских аборигенов у костра, законотворчество, общение людей с большими языковыми моделями, Октябрьская революция, паломничество в Дом творчества в Переделкино – феномены, которые можно понимать через локализацию сакрального. Выездная школа будет посвящена «местам силы», религиозным и магическим, культовым и светским, старым или только что придуманным, связанным с историческими и культурными событиями и легендами. Источники приобрели святость, рощи стали священными, появились «намоленные места» и объекты, в которых концентрируется особая энергия.

Вряд ли можно использовать для их описания понятие иеротопии, которое используют специалисты по византийскому искусству, чтобы указать на конструирование сакральных пространств как особый вид творчества, потому что для традиционных религий речь идет о миграции сакрального центра на новое место, как это неоднократно происходило с образом Иерусалима. После отступления теоретического проекта Парсонса культурсоциология, теории практик и социальная антропология вновь обращаются к творческим ресурсам понятий сакрального и магического пространства, обращая внимание как на предметность, так и на перформативность “места силы”. Означает ли это, что проект “расколдовывания” мира, как его понимал Вебер, не завершен или не начинался?

На школе мы предлагаем совершить совместное теоретическое усилие и испытать эвристические ресурсы социологических, политических, антропологических и исторических языков описания, в фокусе которых так или иначе находится локализация, отделение сакрального, его экономия и трансмиссия.

В программе школы:
🔵лекции и семинары преподавателей Шанинки и приглашенных исследователей
🔵тренинги по концептуализации и аналитические чтения
🔵индивидуальные консультации по исследовательским проектам участников
🔵2 дня в Переделкино для участников, прошедших отбор, и 1 публичный день в Шанинке

Мы приглашаем принять участие в школе в Переделкино аспирантов, студентов магистратуры и выпускных курсов бакалавриата. Чтобы принять участие необходимо заполнить анкету и написать мотивационное письмо до 23 февраля (23:59). Итоги отбора будут известны 4 марта.

Узнать полную программу школы и подать заявку ➡️

Запись лекции Степана Козлова «Двойная историзация катастрофического» теперь доступна онлайн!

Для всех, кого интересует Бурдье, Симондон и ядерные реакторы 🥤

А вот и запись петербургской вариации последнего среза исследования аварии на ЧАЭС и смежных ей социальных событий. На этом до конца года ухожу писать статьи и подводить итоги (наверное)

⭐️ Уже в ближайшую субботу в Шанинке пройдет день открытых дверей программ магистратуры и переподготовки

В течение всего дня вы будете знакомиться с факультетами и руководителями программ, общаться с преподавателями, студентами и выпускниками и задавать вопросы про поступление и обучение в Шанинке.

Вы узнаете о программах:
— Психологическое консультирование
— Практическая психология
— История российской модернизации
— Фундаментальная социология
— Глобальные исследования и анализ данных
— Наследие в современных практиках
— Стратегический и проектный менеджмент в культурных индустриях
— Менеджмент институций проектов в культурных индустриях
— Психология и экономика принятия управленческих решений
— Юрист промышленной корпорации
— Юрист IT компании
— Юрист для бизнеса

Дата и время: 2 декабря, 13:00
Формат: очно + онлайн

Зарегистрироваться ➡️

А что это будет в субботу на кампусе!

Петербург!

Сегодня в 18:00 читаю лекцию и веду ридинг «Двойная историзация катастрофического: министерства, реакторы и изобретения». в Европейском Университете в Санкт-Петербурге. Немного поговорим про эпистемологию социальных кризисов и методологические аспекты исследования одновременно истории социальных пространств и истории технологий. На мероприятие, кажется, еще даже можно зарегистрироваться!

___

Ключевое свойство «критических моментов» социальных кризисов, которые затем получают имя «катастроф» ― их умение скрываться от истории. Такие кризисы ― это точки, в которых, основания социального порядка ставятся под вопрос, а границы между регионами социального пространства, исторически сформированные в качестве относительно автономных друг от друга доменов, оказываются нарушены.

Историзация таких явлений становится только сложнее, если в них вмешиваются технологии: если для аналитики социального кризиса, связанного с динамикой количества выданных дипломов или доступа к определенным благам достаточно проанализировать истории социальных пространств, сделавших возможной ситуацию кризиса, то для аналитики «техногенных катастроф» нужно учитывать также и генеалогию развертывания технологических решений.

В этой оптике исторические генеалогии групп становятся интерфейсами, через которые техника взаимодействует с миром, в то время как технические объекты становятся средами, которые позволяют самим группам получить доступ к социальной реальности других групп. Так, военная дисциплина Министерства Среднего Машиностроения СССР, связанная с неявными критериями механизмов воспроизводства этой бюрократической структуры, оказывается воплощена в конструкции реактора РБМК-1000, беспроблемное функционирование которого оказывается возможно только в том организационном ландшафте, в котором он был создан, а энергетические ансамбли, в сердце которых находится реактор, предоставляют самому министерству символические и материальные выгоды, которые делают возможными специфические административные воздействия и эффекты.

Лекция будет посвящена описанию логики такой двойной историзации катастрофического на примере Чернобыльской аварии: с одной стороны, она обратится к динамике латентных кризисов управления советской ядерной энергетикой, начавшихся в 60-х годах, с другой ― примет во внимание техническую генеалогию советских ядерных реакторов и ее роль в «работе» социального кризиса, разразившегося в Советском Союзе после 26 апреля 1986 года.

На случай, если у вас еще нет планов на ближайшие два часа: через 50 минут вместе с Павлом Степанцовым будем рассказывать о типах, истории и логике отгадывания данеток по итогам совместной данеточной лаборатории Шанинки и ГЭС-2.

В программе: Курт Гедель, Аристотель, Витгенштейн (и его утки-кролики), Шерлок Холмс и Эркюль Пуаро.

Мастерство своевременности: сегодня в 15:45 на вебинаре Центра медицинской антропологии буду рассказывать о институциональных барьерах современного российского образования в русле теории институтов и исследований социального капитала:

____

Власть над механизмами воспроизводства корпуса специалистов – власть над самим корпусом. По мере того, как институциональные барьеры к становлению специализированным врачом трансформируются государством, студенты-медики изобретают практики и организационные механизмы, которые позволяют им обходить формальные ограничения системы производства и воспроизводства медицинского корпуса. Подпольные хирургические кружки, многолетние медицинские братства, ритмичная музыка и поставщики внутренностей животных – компоненты этой истории. Доклад будет посвящен следующему набору вопросов:
- как возникают и трансформируются организационные техники и изобретения, возникающие в ответ на изменения законов и нормативных актов?
- как комбинация и количество разнородных социальных ресурсов корректирует траекторию врачебной карьеры в России?
- как на это влияют локальные профессиональные кризисы и внешние контексты медицинской карьеры?

А вот и запись произошедшего. Примерно половина ролика - ответы на вопросы из зала. Момент с вручением лектору ветки эвкалипта в финале на запись не попал (зато попал на фото), но будем считать это эксклюзивом для посетивших лично.

Говорят, трансляции не будет, но потом будет запись. А вечерами в библиотеке Шанинки прекрасно.

Говорить о катастрофе — значит говорить о чем-то экстраординарном, поэтому разговор о катастрофе — это обсуждение объекта, у которого нет истории. Или нет?

Как социологам исследовать катастрофы и ситуации познавательной неопределенности? Как анализировать ситуации, в которых старые модели мышления перестают работать? Почему любое внеисторическое событие по определению исторично и что о кризисах, рисках и катастрофах как объектах исследования социальной науки может рассказать история Чернобыльской аварии?

Говорить об этом будем на лекции Степана Козлова — социолога и преподавателя факультета социальных наук Шанинки.

🗓 12 мая, 19:00
📍 Библиотека Шанинки
✅ Зарегистрироваться

Недавно позвали на передачу свеженаписанной иконы «Чернобыльский Спас» в храм.

Если приглядеться к самой иконе, то над энергоблоком можно заметить падающую с небес звезду. Это - одна из самых частых фигур ликвидаторского фольклора и поэтической рефлексии о произошедшем в 1986 году. Речь, конечно, о звезде «полынь», упомянутой в Откровении Иоанна Богослова (8, 10-11):

Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.

Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Набор метафорических связок ясен. Сияние звезды - сияние пожара. Горечь и опасность вод - одна из предотвращенных опасностей катастрофы: попадание радиоактивных частиц в грунтовые воды, оттуда в реку Припять, оттуда в Днепр, оттуда в Черное море, оттуда в Средиземноморье, которое могло привести к еще одной экологической катастрофе планетарного масштаба.

Впрочем, дело здесь не только в пересечениях описаний событий, но и в совпадениях смыслов: еще одно распространенное название полыни обыкновенной - чернобыльник.

В дополнение к выпуску - одна из любимых архивных постчернобыльских фотографий

Активно поговорили с Ильей про катастрофы, неопределенность и то, как социология может работать со временем. Получилось мало модного, и, надеюсь, много по-хорошему школярского: почему будущее - это интеризованное прошлое? Из каких эпистемических кирпичей мы собираем понимание ситуации, если старые не подходят? Как с этим можно работать эмпирически и как к этому относятся путешествия во времени?

Как-то так.

Привет! Меня зовут Степан Козлов, я занимаюсь социологией, историей и коммерческими исследованиями.

В Шанинке я преподаю социологию неопределенности, в Projector Research экспериментирую с коммерческими исследовательскими продуктами, в свободное время делаю большое историческое исследование событий на ЧАЭС в 1986 году.

Этот канал мне нужен, чтобы рубрицировать анонсы, записи выступлений и исследовательские заметки в одном месте, а заодно создать канал обратной связи, который был бы удобен и мне, и всем, кому интересно меня читать и слушать.

Channel created