Knijnica

С Рождества Богородицы начинается годовой круг двунадесятых праздников. С него же начинаются Праздники певческие. И не случайно в этот день, называемый в песнопениях началом нашего спасения, все богатство оформления этой певческой книги проявляется особенно ярко.

Перед вами разворот Праздников гуслицкого письма конца XIX века. Здесь можно видеть и заставку-рамку, поддерживаемую рукой, и красочный инициал и маргинальное (полевое) украшение. Во всех элементах оформления используются приемы традиционной гуслицкой многоцветной орнаментики, исполненной красками и золотом.

Рукопись эта относится к позднему периоду расцвета гуслицкой традиции книгописания, краски в ней анилиновые, они отличаются особой яркостью. Их сочетание с золотом придает орнаментике особую торжественность.

Одна из «возвышенейших аскетических книг», называемая «Цветник священноинока Дорофея», была написана около 400 лет назад. Несмотря на указанное в названии имя автора, его личность остается до сих пор доподлинно неизвестной. В качестве возможных составителей «Цветника» называют Дорофея Югского и Дорофея Радонежского.

Долгое время этот сборник бытовал только в виде рукописей. В конце 18 в. сочинение было впервые напечатано старообрядцами. За короткий промежуток времени книга выдержала несколько переизданий, и все же продолжала распространяться в виде списков. Наиболее интересна в «Цветнике» 12-я глава. В ней автор обращается к своей душе и предлагает ей вспомнить жизнь византийских и русских подвижников, приводя краткое содержание их житий.

Перед вами список «Цветника» 1820-х гг. Его украшают заставки и инициалы старопечатного стиля. Обратите внимание на цвет, которым выполнен заголовок и инициал. Это не привычная для рукописей киноварь, а свинцовый сурик, который дает не ярко алый, а огненно оранжевый цвет.

Сегодня я хочу поздравить вас с новым годом или новолетием. 1 (14) сентября в церковном календаре это первый день нового года. Традиция богослужебного почитания новолетия известна с VI в. и, со временем, для этого дня сформировался свод церковных песнопений.

На богослужебных текстах, вспоминающих проповедь Христа в Назаретской синагоге основана и иконография Новолетия. Пример этого вы можете видеть в лицевом месяцеслове 1822 г., происходящем из Пскова. Миниатюра в нем имеет подпись - «Индикт».

Это непривычное сейчас слово существует еще со времен Римской империи. Сначала это был временной интервал разной продолжительности (от 5 до 15 лет), связанный со взиманием налогов. С 1 сентября начало индикта начали исчислять около 462 г., а до этого с 313 г. в Византии новолетие отмечали 23 сентября (эту дату даже можно найти в месяцеслове Остромирова Евангелия). В 547 г. император Юстиниан I установил, что индикт имеет продолжительность один год и в Византийской империи индикт стал синонимом привычного нам года.

Усекновение главы Иоанна Крестителя нашло отражение в старообрядческой книжной миниатюре при иллюстрировании «Страстей Христовых». В этом популярном сборнике есть глава, посвященная мученической смерти Иоанна и его беседе в аду с другими пророками, предсказывавшими пришествие Мессии. Ее и украшали соответствующими миниатюрами.

Перед вами миниатюра из лицевых «Страстей Христовых» 1860-х годов. Имя ее мастера остается неизвестным, но исследователями было установлено, что это был старообрядец поморского согласия из города Златоуста. Известно еще пять уральских рукописей со сходной орнаментикой, отличающейся богатством растительного мотива.

Миниатюра выполнена очевидно под влиянием барочной европейской гравюры, но благодаря оригинальному видению неизвестного художника из крестьянской среды она получилась самобытной и этим особо интересной.

Торжественное «Сказание о Владимирской иконе Божией Матери» было написано в середине XVI-го века в Москве при царском дворе при участии Московских митрополитов Макария и Афанасия. Оно посвящено празднику сретения (торжественной встречи) иконы Божией Матери в Москве и чудесного избавления Русской земли от нашествия Тамерлана 26 августа 1395 года.

«Сказание» примечательно тем, что в него включены наиболее значительные, имеющие в основном церковно-политический характер чудеса Владимирской иконы из сказаний XII-го и XV-го веков, а также сведения из летописных источников о событиях русской и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом.

Перед вами список этого «Сказания» из выговского Торжественника начала XIX века. Киноварью написан пространный заголовок, в котором кратко пересказываются основные события, связанные с иконой.

Перед вами редкий текст северного происхождения - Сказание о Грузинской иконе Богородицы. Составлено оно было предположительно около 1645 года, а список что вы видите относится к 1837 году.

Сказание повествует о Черногрском монастыре на реке Пинеге и о двух его святынях - списке Владимирской иконы и принесенной в него из Персии Грузинской иконы Богородицы.

Грузинская икона была захвачена персами в Грузии в 1622 году, а в 1625 году ее выкупил приказчик ярославского купца Григория Лыткина, который по таинственному внушению передал в 1629 году икону в недавно основанный на реке Пинеге Черногорский монастырь.

Кроме описания истории монастыря и икон Сказание интересно своим началом с описанием северного края - «Есть страна некая в России великая, Двинская нарицаема, прилежащая краем великаго моря окиана...».

Перед вами лицевое житие Корнилия Выговского в списке середины XIX в. Сам памятник был написан в 1720-е гг. келейником Корнилия Пахомием.

Текст жития украшен 22 миниатюрами, среди которых не только сюжеты из жизни Корнилия, но и изображения поставления Никона в патриархи Московские, видение змия, обвившего царский дворец, казни Пустозерских мучеников и многое другое. После жития Корнилия идут четыре повести о патриархе Никоне, которые так же украшены миниатюрами.

Мастер, создавший эти миниатюры, совмещал в одной иллюстрации многочисленные разновременные моменты повествования. На той что перед вами можно видеть и события, происходящие в обители на Выгу и смерть одного из гонителей Корнилия – Филофея с которым он имел прение в Каргополье.

Филофей был сброшен конем и растоптан им. Но на миниатюре это изображено так, что, не зная текста, можно подумать, будто лошадь с всадником затоптала некоего человека. Однако всадник и жертва — это один и тот же персонаж – Филофей, просто в разные моменты.

Перед вами пример ранней гуслицкой орнаментики в певческих Трезвонах, переписанных около 1800 года.

Барочный инициал выполнен с характерным орнаментальным изобилием, но при этом достаточно строго и без использования золота. Золото, хоть и известно по единичным ранним гуслицким рукописям, но станет широко распространенным украшением в этом книгописном центре только в середине XIX века.

Цветовую гамму инициала можно также охарактеризовать как сдержанную, что не удивительно в первую очередь из-за того, что в оформлении пока не применяются анилиновые красители. Разумеется это ещё и потому, что цвет темперы или акварели всегда более нежный и это особо заметно по насыщенности цветов классической для Гуслиц цветовой гаммы - желтый, красный и синий.

Зосима и Саватий, соловецкие преподобные, одни из наиболее почитаемых на Русском Севере святых. Для них именно берег реки Выг был местом первоначального подвижничества. Поэтому с деятельности соловецких преподобных, основателей Соловецкого монастыря, начинали отсчет своей истории выговцы, а Выговская пустынь считала себя преемницей Соловецкой обители.

В честь преподобных Зосимы и Саватия выговскими книжниками были составлены особые тексты - похвальные слова, всего их известно около десяти, что существенно больше, чем подобных текстов посвященных другим русским святым.

Сегодня, в день памяти перенесения мощей преподобных Зосимы и Саватия Соловецких вы можете видеть список первой трети XIX века одного из нечасто встречающихся списков Выговского сочинения, написанного в их честь. «Слово воспоминательное, вкупе и похвальное» было написано Симеоном Денисовым, одним из выговских киновиархов.

Сегодня Преображение Господне. В народной традиции праздник этот называют Яблочным Спасом.

В этот день я хочу показать вам Праздники Певческие, переписанные на Ветке во второй половине XIX века. Они раскрыты на песнопениях Преображения. Лист украшен заставкой, большим инициалом и маргинальным (полевым) украшением, увенчанным птицей. В цветовой гамме особенно выделяется бирюзовый цвет – его очень любили на Ветке.

Что же до названия – Яблочный Спас, то это связано с тем, что день этот считали началом поворота года с лета на осень и отмечали, как день урожая. Именно в этот день начинали вкушать плоды нового урожая, в том числе и яблоки, которые освящали в церкви. В некоторых местностях, например на Урале, освящали всё, чем порадовала земля – огурцы, помидоры и даже соль.

Вотивные приношения появились как выражение благодарности Богу за исцеление и имеют очень давнюю историю. В христианстве традиция вотивов связана с историей из жития Иоанна Дамаскина, который в благодарность за исцеление своей руки приложил к образу Богородицы руку из серебра. Следуя этому примеру, верующие приносили такие изображения в храм или часовню, где подвешивали их к иконам.

В правление Петра I была предпринята попытка борьбы с такими приношениями-подвесами: указом Синода от 1722 года было запрещено подвешивать их к образам, а существующие было предписано забирать в церковную казну.

Некоторые из вотивных подвесок, собранных мною, перед вами вместе с миниатюрой с изображением Иоанна Дамаскина. Часть из них происходят с Русского Севера. Там они бытовали как среди последователей господствующей церкви, так и у старообрядцев (известны подобные серебряные вотивы из Амбурского скита, хранящиеся сейчас в Северодвинске).

Channel photo updated

Самым популярным сборником с рассказами о чудесах Богородицы была «Звезда Пресветлая». Сборник получил свое распространение в рукописных списках со второй половины XVII века. Списки очень разнятся по уровню своего исполнения – от простого крестьянского письма до художественно украшенных.

Все чудеса, описываемые в ней, связаны с молитвами к Богородице. При этом, в большинстве своем, это переводы западноевропейских текстов неизвестного происхождения. Поэтому среди героев чудес можно встретить бесплодную французскую королеву, а местом действия может быть и Испания, и Португалия. Лишь одна глава состоит из местных русских сказаний о чудесах и чудотворных иконах.

Сегодня вы можете видеть список «Звезды Пресветлой» первой трети XIX. Он происходит из Вятского края. Начало текста украшает большой, занимающий всю высоту листа, киноварный инициал «Ук», в орнаментике которого можно увидеть цветы, напоминающие подсолнухи.

Перед вами список «Повести о Меркурии Смоленском». В киноварном заглавии к «Повести» есть указание, что читается она не только в день его памяти, но и сегодня, на празднование Одигитрии Смоленской.⁣
⁣
Создание «Повести о Меркурии Смоленском» большинство исследователей относят к XVI в., а основным его источником считают устное предание о спасении Смоленска.⁣

Этот редко встречающийся литературный памятник перед вами в списке 1830-х гг. Текст переписан поморским полууставом и украшен изящно исполненным киноварным инициалом.
⁣
Повесть рассказывает о спасении Смоленска от войск Батыя заступничеством Богородицы. Глас от Ее иконы призвал Меркурия на защиту города и с помощью солнцеобразной Жены, которую видели враги, он прогнал неприятеля. Но когда Меркурий заснул один из врагов подкрался и отсек ему голову. Святой же чтобы возвестить о победе и о заступничестве Богородицы встал, взял в руки свою голову и вернулся в город, где его с почестями погребли.⁣

Сразу двумя входными миниатюрами украшен список апокрифа «Извещение от Ангела Божия преподобному отцу нашему Макарию Египтянину о тайнах Божиих неведомых» в списке 1860-1870 гг. Всего сочинение украшено 18 миниатюрами.

Этот апокриф, написанный под влиянием различных эсхатологических произведений, повествует о загробном мире и о состоянии душ человеческих в нем. Особо сочинение подчеркивает важность дней церковного поминовения усопших (третий, девятый и сороковой со дня кончины).

Перед вами список «Лествицы» 1760-х годов и шитая золотом лестовка конца XIX века.

«Лествица» была написана в конце VI века игуменом Синайского монастыря Иоанном . Уже в X веке это сочинение было переведено на славянский язык. Она известна в большом числе списков, а выписки из «Лествицы» можно встретить в различных старообрядческих Цветниках.

Лестовка же не только своим названием, но и внешним видом восходит к лестнице, а отсчёт молитв по ней является символическим духовным восхождением с земли на Небо.

16 (28) июля 1893 года родился Борис Викторович Шергин – певец Русского Севера и былых времен. Литературное и художественное наследие Бориса Шергина наполнено любовью к родному для него Поморью. Здесь, еще юношей, он проникся преданиями глубокой старины и пронес любовь к ним через всю жизнь, отразив ее в своем творчестве.

Борис Викторович больше известен как писатель и автор дневниковых записей, проникнутых особым светом искренней духовности. Но в раннем возрасте Шергин хотел стать художником, окончил Строгановское художественно-промышленное училище, но трагически ранняя потеря зрения не позволила в полной мере раскрыться художественному таланту.

В юности Борис Викторович создал небольшую книжицу с текстом апокрифа «Сна Богородицы», украшенную одиннадцатью миниатюрами, в которых видна его любовь к поморскому быту и всему, что связанно с жизнью и культурой поморцев. Найдена она была в 2019 году и на сегодня это единственная известная его лицевая рукопись, о создании которых он упоминает в своих воспоминаниях

В моих руках список притчи святого Варлаама «О печали житейстей и о суетным богатстве». Она находится в сборнике второй половины XVIII века и украшена четырьмя полнолистовыми миниатюрами.

Это сочинение входит в цикл притч из «Повести о Варлааме пустыннике и Иоасафе царевиче», очень популярной на Руси и потому ее списки украшались подобными мастерски исполненными миниатюрами.

На этой миниатюре мы видим самое начало истории о человеке, который имел трех друзей, но одним из них пренебрегал. Случилось так, что были посланы воины привести того человека на суд к царю за некое злодеяние. Начал он искать помощи у друзей, но двое отказали в помощи, а третий о котором он забывал – помог и вызвался пойти к царю и умолить его о милости.

В толковании притчи рассказывается, что речь идет о смерти человека и о Божьем суде. Первые два друга — это богатство и семья, которые в этот момент человеку не помощники. Третий же друг — это милостыня, которая и на Суде Божьем может быть ходатаем за человека.

Перед вами литературный Синодик рубежа XVII–XVIII веков. Такой Синодик представляет собой литературный сборник с краткими статьями догматического, эсхатологического, агиографического и апокрифического характера. При этом поминальная часть в них может отсутствовать, как и в синодике из моего собрания.

Его украшают 25 исполненных пером и раскрашенных акварелью миниатюр. На той миниатюре что перед вами мастер изобразил, как ангел показывает душе умершего человека, сидящей у него на руках, красоты Рая.

Этот инициал «Добро» украшает Демественник гуслицкого письма второй половины XIX века. Это одна из наиболее любимых мною гуслицких рукописей. Ее отличает не только богатая орнаментика, состав песнопений, но и наличие в конце «Сказания демественному ключевому знамени», в котором приводятся соответствия знаков демественной и знаменной нотаций.

Инициалы гуслицких певческих рукописей порой напоминают мне драгоценные украшения, переливающиеся эмалями и золотом. Возможно, такая ассоциация неслучайна. Традиция знаменного пения пришла на Русь из Византии где драгоценные эмали всегда занимали особое место в декоративном искусстве.