В Римском календаре 1960 года сегодня день св. Фомы Аквинского — одного из основателей западной философской мысли. Аквинский писал буквально обо всем — от богословия до межполовых отношений, и политику он тоже не обошел стороной. Вещи, описанные им еще в XIII веке по сей день являются отправной точкой для любой здравой политической идеи.
Главных источников политической мысли св. Фомы (или томистской) два:
1. Сумма теологии (Summa Theologiae) — главный философско-богословский трактат, в котором Аквинский анализирует все главные вопросы христианской веры, и на постулатах которого основаны многие политические выводы;
2. О правлении государей (De Regno) — политический трактат о монархии, посвященный тогдашнему королю Кипра Гюго II.
Анализируя эти труды, можно выделить 9 принципов, понятных и применимых по сей день.
1. Естественный закон как фундамент
В "Сумме" св. Фома объясняет базовый принцип, из которого должен исходить любой закон — его конечная цель должна быть укоренена в естественном законе, а именно:
В человеке наличествует склонность к благу согласно природе его разума, каковая природа свойственна только ему. Так, человеку присуща естественная склонность знать истину о Боге и жить в обществе. В этом отношении все, что принадлежит этой склонности, принадлежит и естественному закону; например, избегать невежества, не обижать тех, с кем живешь, и другие подобного рода вещи, связанные с указанной склонностью.Проще говоря, любой закон должен так или иначе приближать человека к Богу, а не отдалять.
2. Люди — командные игроки
По мнению Аквинского, люди, в отличие от животных, не обладают естественными инструментами выживания, такими как мех для обогрева или когти/рога/острые зубы для защиты. Вместо этого людям был дарован интеллект, с помощью которого они могут обеспечить замену оным иными средствами. Человек, однако, не способен сделать это без внешней помощи, из чего следует логичный вывод — человеку следует жить в обществе с другими людьми.
3. Общество и его законы направлены на общее благо
Общество можно сравнить с организмом — неразумно будет поддерживать благополучие одной его части в ущерб всем остальным. Разумная же стратегия поведения — поддерживать здоровье всего тела целиком. Аналогично, нельзя приносить благополучие отдельных людей в пользу других (напр. благополучие народа в пользу монарха). Соответственно, законом являются правила, направленные на общее благо всего общества — т.е. коллективные счастье и добродетель.
4. Рациональность закона
Из пункта 3 вытекает критерий определения правомочного закона — он должен быть продуктом рационального мышления, которое и приводит человека к общему благу. Если же закон таковым не является, то это уже не закон, но тираническое искажение оного, и не обладает силой закона:
5. Лидер имеет обязанности
Если законы должны быть рациональными (п. 4) и направленными на общее благо общества (п. 3), то обеспечивать работу данных принципов обязаны те, кто эти законы пишут и приводят в исполнение, т.е. правители. Описывая правителей в De Regno, Фома Аквинский сравнивает их с капитаном судна или пастырем овец — он не просто имеет привилегию командовать другими, но обязан вести их в направлении, описанном в пункте 1.
Если же он этого не делает, то он, подобно дикому зверю, предает общество и естественный закон, и превращается в тирана. Такому правителю подданные могут, а в отдельных случаях должны сопротивляться.
6. Управление должно быть распределенным
По мнению св. Фомы, государство должно иметь одного правителя во главе, группу людей под ним, наделенных полномочиями, и участие в выборе правителя для всех остальных. Таким образом, у нас есть три уровня и симбиоз трех форм правления — монархии, аристократии и демократии. Такая конструкция препятствует тирании и включает в управление всех, чем поддерживает общественную гармонию.
Финальной целью государства по Аквинскому является культивация счастья, благодетели и процветания общества. Остались ли к 2026 году правители, которые следуют этим целям — очень большой вопрос.
Isidore