#книжныйклуб
К списку выпусков

Здравствуйте, друзья!
В прошлый раз мы остановились на том, как Пелевин через свой цикл романов Transhumanism Inc. отвечает на вопросы: «Что такое человеческое “я”? Что именно делает человека самим собой? Что останется от человека, если его тело можно заменить, память отредактировать, а жизненный опыт сгенерировать?».

Пелевин в своих романах проводит довольно смелые мысленные эксперименты, постепенно лишая человека всех привычных атрибутов человеческого «я». И первым из них оказывается тело. Оно, как выясняется, вообще не является обязательным признаком человечности. В его мире будущего существуют биологические куклы, лишённые собственного сознания, которые становятся почти расходным материалом и дешёвой рабочей силой. Зато человеком вполне считается мозг, способный подключаться как к виртуальной, так и к вполне реальной реальности. Для последнего в том числе могут использоваться вышеупомянутые биологические куклы. Впрочем, если на такую куклу «поставить» достаточно сложную нейросеть, ее вполне можно принять за человека классической, олдскульной конфигурации.

Здесь возникает следующий вопрос: где проходит граница между инструментом и субъектом? В мире Transhumanism Inc. существует запрет на нейросети определённой мощности, поскольку достаточно сложная искусственная система перестаёт быть просто инструментом и начинает претендовать на статус самостоятельного сознания. Идея, конечно, не нова. Она есть и у Филиппа Дика в «Мечтают ли андроиды об электроовцах?» (экранизировано в «Бегущем по лезвию»), и в «Призраке в доспехах» Мамору Осии, да и вообще в японской научной фантастике тема искусственного сознания возникает с завидной регулярностью. Поэтому первый вывод Пелевина довольно очевиден: человеческое «я» не тождественно телу, в котором оно существует. Более того, постепенно выясняется, что оно не тождественно даже самому мозгу.

Если тело не обязательно для того, чтобы считаться человеком, то что происходит с личностью? Маркус, герой романов «Путешествие в Элевсин», «Круть» и «A Sinistra», прямо говорит о себе, что он «не вполне человек» в традиционном смысле: его биологическое тело давно исчезло, он является мозгом в контейнере, а всё, что он воспринимает, создаётся нейросетями корпорации. И всё же это не приводит к исчезновению личности. Маркус продолжает говорить «я», помнить себя Маркусом, иметь профессию, желания и страхи, хотя его опыт является неотъемлемой частью нейросетевых генераций.

Пелевин идет дальше и показывает, что и опыт не является надёжным основанием личности. Если человеку смоделировали жизнь в Древнем Риме, любовь, войну, религиозное переживание или целую прошлую жизнь, его мозг всё равно воспринимает происходящее как реальный опыт. Для сознания в этом смысле не так важно, существовал ли объект переживания во внешнем мире. Важно то, что произошло с самим переживающим субъектом.

Получается что, тело и среду восприятия можно заменить, воспоминание и даже целую биографию сконструировать. Но пока сохраняется последовательность переживаний и способность воспринимать их как «свои», сохраняется и ощущение непрерывности собственного «я». Однако если опыт можно полностью сконструировать, то человеческая личность оказывается чем-то постоянно производимым из происходящего с ним. Личность существует не как результат, а как процесс.

Об этом говорит мудрец Бахия в своей беседе с главным героем романа "KGBT+". Наименование "главный герой" здесь, конечно, довольно условно. Ведь то, что произойдет с ним дальше (а пока его зовут господин Сасаки) еще больше уведет нас от представления того, что такое человеческое "я" в нашем привычном понимании.

Продолжение в первом комментарии ⬇️

<< назад   ||   далее >>
 
Автор рубрики - Елизавета Клименко, выпускница Института, психолог-консультант.