Кстати, у ряда народов Кавказа смерть вдали от родного места воспринималась особенно тяжело, поскольку покойный оказывался отделен от семейного пространства, родового кладбища и предков. По этой причине появились разные способы символического возвращения (тоже про память и ее особенности)— перенос тела, захоронение в родовом некрополе, «возвращение души», перезахоронение и, в эмиграции, горсть земли с родины.

Возьму для контраста. В чеченской традиции горсть родной земли и погребение в родной земле — не вполне взаимозаменяемые вещи. Если тело можно вернуть, культурная норма требует скорее вернуть самого умершего к предкам, чем символически принести родину к нему.

Отделю ислам и чеченский адат.

По адату верующий должен быть похоронен в родном краю, на родовом кладбище. Если человек умер на чужбине, родственники перевозят тело домой. Человек может еще при жизни оставить завещание — весет дан — похоронить его в родном краю, Даймохк. В переводе — «земля отцов». Место погребения прочно связано с принадлежностью к предкам.

Но ислам такого требования не предъявляет. С точки зрения шариата чрезвычайно важно именно достойно похоронить мусульманина, совершив омовение, облачение в саван, джаназа-намаз и погребение. Географически это может быть место, где человека застала смерть. Более того, исламское требование не затягивать похороны иногда даже вступает в конфликт с длительной перевозкой тела.

Простыми словами — перевозка умершего из Москвы, Франции или Германии в чеченское село — прежде всего чеченская культурная норма, вписанная в исламский похоронный обряд.

Тейп (чеченцы сейчас метнут в меня молнию — тайп) — это не просто воображаемая группа родственников. Исторически у него была собственная территория, а среди главных знаков этой территории исследователи называют башню, святилище и кладбище. Земля тейпа считалась землей предков. Кладбище буквально показывало, кто принадлежит этому месту и кто жил там раньше. Сколько я видела чеченских кладбищ... как сказал Осмаев, что сами чеченцы столько не видели.

Местом окончательного погребения будет село, откуда происходит фамильная линия и где похоронены отец, дед, прадед и другие родственники. Я бы сказала так — место смерти отвечает на вопрос, где закончилась жизнь. Место погребения — на вопрос, к кому принадлежит человек.

Этнографические исследования похоронной обрядности чеченцев показывают участие не только ближайших родственников, но соседей, односельчан, дальних родственников и большого круга социальных связей. Организация похорон (тезет), помощь семье, поминальные практики традиционно являются коллективным делом. Например, соседи и близкие приносят еду и помогают в организации, так как в доме покойного запрещено готовить пищу в первые дни. О тезете я могу рассказать многое, но на этом остановлюсь.

@inmemorych