حکمت و اندیشه

✔️حدودا یکماهه دارم استفاده می‌کنم و برای ساخت تصویر، ویدئو، موزیک و ترانه و تحقیقات مختلف ازش استفاده کردم و واقعا رضایت‌بخش بوده

#نکته‌ی_مهم
#نکته‌ی_اضطراری
#افشاگری
عزیزان:
١. تا حداکثر ٢ ماه آینده (تا اکتبر) طرح شرکت jio هند و قراردادش با آمریکا تمام می‌شود، و دیگر هیچ فروشنده‌ی اکانت هوش مصنوعی‌ای نمی‌تواند جمینای PRO آمریکایی را برای 18 ماه، با قیمت‌های کم و استثنایی بدهد.
بنابراین تا وقت هست، اگر مایل بودید، اکانت Gemini Pro حدودا 18ماهه به ارزش 360 دلار را با فقط 3 دلار از ما تهیه کنید.

٢. همچنین با توجه به جنگ ووو.... قیمت دلار نیز در حال صعودهای غیرعادی است و هر لحظه احتمال پرش آن به قيمت‌هاب بالاتر و گران‌تر شدن اکانت‌های هوش مصنوعی وجود دارد.


👥 پشتیبانی و خرید:
١. فروش اشتراک 20 دلاری پرو 18 ماهه‌ هوش مصنوعی‌ (جمینای‌ گوگل) ، فقط با 590 هزار تومان:
@mathematicalscience110
٢.فروش کانفیگ سرور آمریکا در فیلترشکن (اوت‌لاین) جهت تسهیل-تسریع کار با جمینای ، ماهانه 15 گیگابایت، فقط 150 هزار تومان : @Atin1997

🔸فایل دوره ده جلدی «شرح اشارات و تنبیهات» ابن سینا تألیف دکتر رحمت الله شریعتی نجف آبادی، تقدیمی بزم قدسیان.

https://t.me/bazmeghodsian2

✔️زادروز مولوی ۱۵ مهر است؛ نه هشت مهر!

🟥نسخه خطی از کتاب "نفحات الأنس من حضرات القدس" با دستخط خود عبدالرحمن جامی را در تصویر می‌بینید.

❌@hekmatvaandishe

✔️شمس تبریزی، آن آفتابِ بی‌قرارِ حقیقت، همیشه از پوسته‌ها عبور می‌کرد و به جانِ معنا می‌رسید. در این سخنِ کوتاه اما آتشین، از تجربه‌ای عمیق می‌گوید: از روزگاری که گمان می‌کرد درویشی در جامه‌ی درویشان است، تا لحظه‌ای که فهمید درویشی حقیقی کجاست (نزد انبیای معظم) و چه کسانی واقعاً در مسیرِ رنج و عشق گام برداشته‌اند.

🟥و اینک متنِ شمس: «اوّل با فقیهان نمی‌نشستم
با درویشان می‌نشستم.
می‌گفتم آنها از درویشی بیگانه‌اند.
چون دانستم که درویشی چیست
وایشان کجایند،
اکنون رغبتِ مجالستِ فقیهان بیش دارم از این درویشان.
زیرا فقیهان باری رنج برده‌اند.
این‌ها می‌لافند که درویشیم.
آخر درویشی کو؟
همهٔ انبیای معظم در عشقِ درویشی می‌سوختند.»

🔖مقالات شمس تبریزی، ص۲۴۹

❌@hekmatvaandishe

✔️شاعری در دورافتاده‌ترین منطقه‌ی راغستانِ بدخشان...


❌@hekmatvaandishe

✔️بخشی از مقدمه‌ی "مفاتیح الغیب" ملاصدرا

🟥به خزعبلات و یاوه‌های متصوفه (صوفی‌نمایان) سرگرم مشو و به گفته‌های متفلسفان (فلسفه‌بافان) تکیه مکن


🟥صدرالمتالهین می‌نویسد: ​«پس ای خردمند! از خانه حجابِ خویش و آستانه درگاهت بیرون آی، و جامه اهل باطل و جاهلیت را از تن برکَن، و از قید و بندهای رسمی، باورهای عوامانه و دیدگاه‌های ظاهربینانه رها شو، و به مجادلات و گفتگوهای کلامی [متکلمان] گوش مسپار.
​و از کسانی مباش که خدا را فراموش کردند، پس خدا نیز آنان را از یاد خودشان بُرد؛
​و حال آنان همان‌گونه است که خداوند متعال [در قرآن] حکایت فرموده است:
﴿فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى‌ خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا﴾
(پس به سزای پیمان‌شکنی‌شان، آنان را لعنت کردیم و دل‌هایشان را سخت گردانیدیم؛ [آنان] کلمات را از جایگاه‌های اصلی‌اش تحریف می‌کنند و بهره‌ی بزرگی از آنچه را بدان پند داده شده بودند، به فراموشی سپردند. و تو پیوسته بر خیانتی از جانب آنان آگاه می‌شوی، مگر اندکی از ایشان).» ...

و در ادامه می‌نویسد:

​«و همچنین به خزعبلات و یاوه‌های متصوفه (صوفی‌نمایان) سرگرم مشو و به گفته‌های متفلسفان (فلسفه‌بافان) تکیه مکن. آنان کسانی هستند که [به فرموده قرآن:] «چون پیامبرانشان با دلایل روشن به سویشان آمدند، به دانشی که نزد خود داشتند دلخوش شدند و آنچه به آن استهزا می‌کردند، آنان را فرا گرفت.» خداوند، من و تو را ای دوست من، از شر این دو گروه حفظ کند و حتی به اندازه چشم بر هم زدنی میان ما و ایشان جمع نکند. آنان گروهی هستند که همنشینشان به شقاوت و بدبختی می‌افتد و مونسشان همواره در وحشت و تاریکی است.
​قلب خود را از سخنان آنان خالی کن، در حالی که به سوی شنیدن کلام خدا، مشاهده نشانه‌های بزرگ او و ملاحظه آنچه در شب معراج از ملکوت پروردگار اعلایمان به رسولش وحی شد، هجرت می‌کنی. پس اگر مرگ تو را در مسیرِ خروج از خانه پیدایشِ نخستین و زندگی دنیایت به سوی فطرتِ دیگر (آخرت) دریابد، قطعاً پاداش تو بر عهده خداست. بلکه خداوند سرپرست توست و پاداش تو را در آخرت می‌دهد، همان‌گونه که فرمود: «و هر کس به عنوان مهاجر به سوی خدا و پیامبر او از خانه خود بیرون رود، سپس مرگش فرا رسد، پاداش او بر عهده خداست.»
​برخی از حکما گفته‌اند: «هر کس خواستار حکمت الهی است، باید برای خود فطرت (تولدی) دیگر پدید آورد.»
و افلاطون گفته است: «با اراده و اختیار بمیر تا به طبیعتِ [حقیقی] زنده شوی.»
و مسیح نورانی —که بر پیامبر ما و بر او سلام باد— فرمود: «کسی که دو بار متولد نشود، هرگز به ملکوت آسمان راه نخواهد یافت.»
و پیامبر خاتم ما (ص) فرمود: «بمیرید پیش از آنکه بمیرید.»
و امام کامل‌تر و گرامی‌تر ما، که سلام خدایِ فرمانروای بزرگ بر او باد [امیرالمؤمنین ع] فرمود: «مردم در خوابند، پس چون بمیرند بیدار می‌شوند.»
​و در حدیث آمده است: «خداوند شخص شجاع را دوست دارد، حتی اگر [شجاعتش] در کشتن ماری باشد.»
و هیچ ماری خطرناک‌تر از نفْس تو نیست! پس آن را بکش و از زهرِ عقاید باطل و آرای پلیدش رهایی یاب؛ یا آن را مسخر خود ساز تا در دست تو تسلیم شود. پس ابتدا آن را مانند عصای موسی از دست راستت بیفکن، سپس هنگامی که به سیرت نخستین و فطرت اصلی‌‌اش بازگشت، آن را با دست راستت بگیر؛ که در این هنگام، آن [نفس] به حیاتِ عقلی زنده است و به سوی معاد و جایگاه ابدی می‌شتابد.

❌@negahiinou

🏆گروه‌های مختلفی که آثار مولانا را می‌خوانند (از نگاه علامه جعفری):

🟥مطالعه‌کنندگان و بررسی‌کنندگان آثار مولوی، مخصوصاً کتاب مثنوی، که می‌خواهند از چگونگی معرفت وی سر درآورند، به چند گروه می‌توان تقسیم کرد:

🔴گروه یکم: اشخاص سطحی‌نگر که با معلومات محدودی می‌خواهند طرز تفکر مولانا و شخصیت وی را بفهمند. مسلّم است که اگر اینان بخواهند با همان معلومات عمومیِ محدود، چگونگی معرفت مولانا را دربارهٔ انسان و جهان درک کنند، به هیچ نتیجهٔ قابل توجهی نخواهند رسید؛ زیرا دریافت چگونگی معرفت مولانا احتیاج به شکوفا شدن ابعاد و استعدادهای مغزی و روانی فراوانی دارد و بدون آن، زبان مولانا قابل فهم نیست.

🟥گروه دوم: گروهی از مردم از دیدگاه معینی، مثلاً از دیدگاه ادبیِ محض، آثار مولانا را مورد بررسی و مطالعه قرار می‌دهند. بدیهی است که این گروه می‌توانند از امتیازات قابل توجهی که از دیدگاه مطلوب خود در آثار مولانا توقع دارند برخوردار گردند، ولی می‌دانیم که معرفت‌هایی که مولانا ارائه می‌دهد در آن دیدگاه‌های معین خلاصه نمی‌شود. نامحدود بودن ابعاد معرفت مولانا است که محققان همه‌جانبه در آثار او، همه یا اغلب اصول بنیادین جهان‌بینی‌های مختلف را در مثنوی وی جست‌وجو می‌کنند؛ و این کتاب که در دسترس مطالعه‌کنندگان ارجمند قرار گرفته است، برای اثبات همین نامحدود بودن ابعاد معرفتی مولانا کمک می‌کند.

🔴گروه سوم: جهان‌بینانِ دیده‌وری هستند که با داشتن اطلاعات لازم و کافی در جهان‌بینی و انسان‌شناسی، و با تحریک عوامل «گردیدن» و سوز و گدازهای درونی در راه تکامل، وارد میدان معرفتی مولانا می‌گردند. اینان کاملاً در اقلیت‌اند و از نظر عظمت روحی و فعالیت‌های مغزی، صلاحیت غوطه‌ور شدن در اقیانوس معرفتی مولانا را دارا می‌باشند.

❌@hekmatvaandishe

✔️عطار نیشابوری در وصف حال رابعه عدویه می‌نویسد: چون وقت آمد شیخ ابوعلی فارمدی نقل می‌کند که [رابعه] روی به بادیه نهاد و هفت سال به پهلو می‌گردید تا به عرفات رسید.

🟥فقط در یک قرن گذشته داستان‌های خارق‌العاده در میان برخی اهل منبر به حدی زیاد شده که می‌طلبد جلد‌های دوم و سوم و چهارمِ تذکرة الاولیاء هم به‌صورت مستدرک تالیف شود!!!

❌@hekmatvaandishe

✔️چنین گویند که در کعبه سیصد و شصت بت نهاده بودند، و اگر محاسبانِ عالم خواهند که عددِ بُتان سینه‌ی تو را در ضبط آرند عاجز آیند.

❌@hekmatvaandishe

✔️ابوالعباس ایرانشهری، متفکر ایرانی سدهٔ سوم هجری، از چهره‌های کم‌شناخته اما قابل‌توجه در تاریخ فلسفه و مطالعهٔ ادیان است. اطلاعات مستقیم دربارهٔ زندگی و آثار او اندک است، زیرا آثار اصلی‌اش از میان رفته و شناخت ما عمدتاً بر گزارش‌های ابوریحان بیرونی، ناصرخسرو و ابوالْمَعالی استوار است.
بر اساس گزارش‌های موجود، ایرانشهری با ادیان و مکاتب گوناگون، از جمله یهودیت، مسیحیت، مانویت و آیین‌های هند، آشنایی داشته و دربارهٔ آنها مطالعه و اظهارنظر می‌کرد. ابوریحان بیرونی گزارش‌های او دربارهٔ برخی ادیان را دقیق دانسته و در عین حال از خطاهای او در برخی مباحث نیز سخن گفته است.
در منابعی مانند «بیان الادیان» به ایرانشهری نسبت داده شده که خود را صاحب آیینی تازه و حتی پیامبر می‌دانسته و نوشته‌ای را که به زبان فارسی داشته، وحی الهی معرفی می‌کرده است. با این حال، به دلیل از میان رفتن آثار او و فاصلهٔ زمانی منابع با دورهٔ زندگی‌اش، دربارهٔ جزئیات این گزارش‌ها باید با احتیاط تاریخی سخن گفت.
از نکات جالب دربارهٔ ایرانشهری، تلاش او برای تبیین نسبت میان ادیان مختلف است. در گزارش‌های مربوط به او، نوعی تأکید بر وحدت ادیان و وجود حقیقتی مشترک در ورای اختلافات دینی دیده می‌شود؛ به همین دلیل، اندیشهٔ او را نمی‌توان صرفاً یک نظام دینی، بلکه باید آمیزه‌ای از فلسفه، الهیات و مطالعهٔ تطبیقی ادیان دانست.
از منظر انتقادی، این پرسش نیز مطرح می‌شود: اگر ایرانشهری واقعاً مدعی آوردن دینی الهی و مستقل بوده است، چرا آیین او برخلاف ادیانی مانند اسلام و مسیحیت نتوانست به یک سنت دینی گسترده و پایدار تبدیل شود؟ البته پاسخ به این پرسش به‌تنهایی نمی‌تواند الهی یا غیرا‌لهی بودن یک دین را اثبات کند؛ اما با توجه به آشنایی گستردهٔ ایرانشهری با ادیان و مکاتب پیشین، می‌توان این احتمال را نیز بررسی کرد که آیین او بیشتر حاصل یک دستگاه فکری و بازتفسیر فلسفیِ سنت‌های دینی موجود بوده باشد تا یک دین مبتنی بر وحی.
به همین دلیل، ایرانشهری در تاریخ اندیشه بیشتر به‌عنوان یک متفکر و دین‌پژوه برجسته و بحث‌برانگیز اهمیت دارد؛ شخصیتی که دربارهٔ مرز میان فلسفه، دین، وحی و ساخته‌های فکری انسان، پرسش‌های مهمی پیش روی ما می‌گذارد.

❌@hekmatvaandishe