«Животные в Коране»: экоцентричное прочтение Корана

Эта книга представляет собой экоцентричное прочтение Корана, сосредоточенное в основном на животном компоненте природного мира. Я утверждаю, что хотя Коран — будучи «руководством для человечества» — обращается к людям, вписывается в человеческое понимание мира и глубоко озабочен судьбой человека, передаваемое им послание гласит, что статус зависит от духовности, а не от рациональности или, если на то пошло, от любой черты, которая, как предполагается, принадлежит исключительно человечеству. Коран, как я заключаю, является теоцентричным документом: любое существо, поклоняющееся и повинующееся Богу, обретает Его благоволение и вознаграждается в загробной жизни. Коран представляет эти два элемента (Божье благоволение и посмертное вознаграждение или наказание) как наиболее ясные признаки значимого статуса. Таким образом, мое экоцентричное прочтение помещено в рамки теоцентричного мировоззрения, которое уже давно присутствует в исламском Писании.

Эта книга также стремится опровергнуть предположение о том, что только люди или так называемые разумные существа способны вступать в значимые отношения с Богом. В исламской традиции принято разделять творение на две группы: разумные существа, состоящие из людей, ангелов и джиннов, и неразумные, состоящие из всех остальных существ. Хотя в этой концепции Бог, по общему признанию, не считается частью творения, Он, так или иначе, кажется вписывающимся в первую группу, или, по крайней мере, взаимодействующим с ней или проявляющим к ней больший интерес, чем ко второй. Как будто Бог и так называемые разумные существа — единственные активные участники сцены бытия, тогда как остальное творение служит лишь декорацией. Однако такое представление о мире может быть выведено из Корана лишь ценой упрощения некоторых загадочных феноменов, описанных в нем, например, путем обращения к аллегорическим толкованиям. Однако выбор таких толкований — это человеческое решение, которое может быть продиктовано антропоцентрическими идеями и чувствами.

Такая концепция мира также, кажется, накладывает ограничения на Бога. Одно из ее возможных следствий заключается в том, что Бог отличается от так называемых разумных существ степенью, а не сущностью. Божье знание, безусловно, считается бесконечным, тогда как знание разумных существ крайне ограничено; однако деление на разумных/неразумных всё же предполагает, что и Бог, и разумные существа в большей или меньшей мере обладают одним типом знания, тогда как другие существа, как считается, лишены его. Однако Коран убедительно свидетельствует о том, что мир природы взаимодействует с Богом способами, имеющими глубокий смысл, но в целом недоступными для человеческого понимания. Читатель, готовый подойти к этому Писанию без распространенных предубеждений о человеческом и нечеловеческом мирах, увидит живую природу. Космос Корана активно взаимодействует со своим Творцом: он делает выбор, испытывает эмоции, выполняет божественные повеления, молится и возносит хвалу Богу. Естественно, нечеловеческие существа взаимодействуют с Богом способами, полностью выходящими за пределы человеческого опыта и знания, поэтому применение к ним терминологии, описывающей человеческий опыт, сопряжено с проблемами. Однако то, что у людей нет языка для описания или средств для восприятия глубинных реальностей других существ, не означает, что такие реальности не существуют. Отсутствие доказательств не может быть принято как доказательство отсутствия. Более того, признание загадочности природного мира не унизительно для интеллекта; напротив, оно духовно возвышает, питая чувство смирения и благоговения перед Божьим творением.

Я убеждена, что неантропоцентричное прочтение Корана не только оправдано, но и крайне необходимо. Это важно не только потому, что такое прочтение углубляет наше понимание исламского Писания, но и из-за его взаимосвязанных теологических и экологических последствий.

(Sarra Tlili. Animals in the Qur’an)