​​ПУТЕШЕСТВИЯ В МИР МЁРТВЫХ И БОГАТАЯ ДОБЫЧА

Волшебные сказки — это, очень часто, истории об инициации, то есть о процедуре перехода. Это может быть переход во взрослую жизнь или переход в иное качество, например, из обычного человека в колдуна или богатыря. Чтобы измениться, герой должен попасть в пространство смерти, пройти через него и вернуться обновлённым.

Пространство смерти — место, где легко заблудиться. Например, критский лабиринт или местность, покрыта густым туманом, у некоторых народов Сибири и Дальнего востока. Ну а у тех народов, которые жили на границе леса, то есть у многих финно-угров, германских народов, славян и других, мир смерти — это чаща. В ней происходят встречи с представителями потустороннего мира, которые могут как помочь, так и навредить герою. Волшебные сказания во многом о том, каковы правила того мира, как в нём всё регламентировано. Это похоже на путеводитель для подростка перед инициацией. Недаром, часть героев в волшебных сказках не имеют имени, их называют просто «младший сын».

Только пройдя испытания, подросток становится взрослым и получает возможность жениться. Может случиться и так, что испытанием становится добыча жены, как в сказке «Охма», где герой убегает вместе с дочерью колдуна.

Очень древние сказки — это те, где в тёмный лес отправляются девочки, например, «Медвежья нянька», о сёстрах, попавших к медведю. Эти сказки отсылают нас к каменному веку, когда и складывались основные сюжеты мифов и волшебных историй, ко временам, когда обряд инициации проходили все члены общества. Позже через инициацию проходили только мужчины, затем только охотники и/или воины, а позже только колдуны или представители высшей знати.

Сказка «Лесной человек Яг морт» по некоторым признакам тоже может оказаться очень древней. Отец и трое его сыновей во время охоты остаются в лесу без огня. Сыновья по очереди отправляются в избушку к Яг Морту, который относится к потусторонним существам, чтобы попросить у него огня. Однако двоих старших братьев ждёт неудача – лесной человек вырезает ремни из их спин. И только младшему брату удаётся хитростью напугать Яг Морта, добыть огонь и заживить спины братьев. Примечательно, что герой возвращается с новым способом добычи огня:

«Встречают его братья и спрашивают:
- А где же твой огонь? Что-то не видно его!
- А он вот здесь у меня спрятан, - отвечает младший брат и вытаскивает свой камень. Ударил по камню железкой, огонь сразу и вырвался. Глазам своим не верят братья!
- А ну-ка дай и нам попробовать!».

Знакомство с новой технологией добычи огня — не единственное, что указывает на древность сказки. В итоге от поступка младшего брата выигрывают все люди, так как Яг Морт, лишившись преимущества, не может больше вредить людям. Так знаменитый антрополог Франц Боас, изучавший фольклор индейцев Южной Америки, отмечал, что в сказке герой добывает что-то ценное для себя, а в мифах — для всего общества. Это мы видим и в сказке о Яг Морте.

И о волшебных сказках, и о распространении мифов по земле можно рассказывать долго и увлекательно. Мы обязательно продолжим.