​​В 60-е -- 70-е годы ХХ века лингвисты Вячеслав Иванов и Владимир Топоров создали свою знаменитую Теорию основного мифа. В этом мифе громовержец борется со змеем: индийский Индра с коварным Вритрой, скандинавский Тор со змеем Ёрмунгандом, а славянский Перун со змееподобным Велесом.

Аналогичный миф есть и у коми народа. Он записан учёным и исследователем Каллистратом Фалалеевичем Жаковым и присутствует в его поэме «Биармия». Этот поэтический эпос -- аналог финской «Калевалы» Элиаса Лённрота, которой восхищался Джон Рональд Руэл Толкин. И Жаков, и Лённрот сначала долгое время собирали народные мифы, а потом объединяли их в один стихотворный свод. Так получились национальные эпосы. Но цитировать мы будем, конечно, «Биармию». Именно тот момент, который иллюстрирует Теорию основного мифа.

Вверх и вниз катал по небу шар свинцовый древний Енмар,
Стрелы он бросал на землю, стрелы молний огненосных.
Боги низшие все скрылись по избушкам в тёмных пармах
В странные места ушли все; Тёмный Ящер тут смеялся,
Бога неба презирая, холодно глядел на небо.
Добрый Ен в хрустальном небе, в звёздно-искристых чертогах --
Молний стрелы отточал он, но без гнева, тихо-смирно.
«Не конец ещё всей жизни, дотерплю хотя б немного», -
думал древний бог великий и терпел он дальше, больше --
Не конец был жизни тварей. Гром умолкнул в тучах чёрных,
Стрелы молний прекратились, ящер-пежгаг рассердился
В слабосильи тёмном, жалком он залез тут в норы-ямы
меж камней седых, недвижных. «Рассердить Его не в силах;
Ложью, смехом я не мечу истощить его терпенье;
Вновь пойду я в нору-яму. В ожиданьи проведу там
время дней, ночей прекрасных». Слово молвил он такое.
Ящер дикий, злоковарный. И исчез на дне он ямы.

А мы желаем вам того же -- чтобы все ваши беды и неприятности куда-нибудь сгинули и провалились.

Изображение ящера в пермском зверином стиле