Совсем недавно в офф. сообществе геншина и на spotify показали название данных ОСТов. Их два, что касаются босс-файта 6.6. Но упор я сделаю на втором. А вся остальная музыкальная часть без переводов и слов внутри ОСТа была уже разобрана в этой большой статье! 😊
Хочу добавить от себя, что в этом разборе идёт опора на базу адвайты. Но и буддизм также присутствует. В этих двух учениях есть много похожего, адвайта, можно сказать, «вдохновлялась» буддизмом. Почему хойо решили так смешать адвайту и буддизм (в частности махаяну)? Вопрос для меня пока что несколько абстрактный.
😷 Первый — Beyond the Sphere of Duhkha. Данный ОСТ звучит в первой части босс-файта 6.6. Примерный перевод: «За пределами круга страданий».
Дуккха — это страдание. В буддизме концепция дуккхи является отправной точкой всего учения Будды. Для обычного человека «выйти за пределы круга страданий» означает достичь просветления (бодхи), разорвать цепи кармы и привязанностей, растворить своё эго и войти в нирвану.
И здесь мы снова видим очевидное, мир Тейвата — мир страданий и несовершенства. А за пределами этого круга страданий, согласно буддизму, лежит та самая нирвана (освобождение от дуккхи). Это, кстати, отсылает нас на название данжа босса 6.6 — «Оковы вселенской нирваны».
😷 Второй — Advaita of the Perpetual World. А этот ОСТ звучит во второй части босс-файта 6.6. Примерный перевод: «Единство/не-двойственность Вечного Мира.»
Данное название состоит из связки санскрит (Advaita) плюс английский (of the Perpetual World). Смысловое значение для нас имеет санскрит. Здесь опора идёт на философию адвайта-веданты.
Адвайта-веданта (санскр. «веданта недвойственности») — это индийское философское учение, которое утверждает, что индивидуальная душа (атман) тождественна высшему, универсальному духу (Брахману). Проще говоря, это идея о том, что за многообразием мира и чувством «я есть это тело, эта личность» стоит единая реальность, и наше неведение заставляет видеть разделение там, где на самом деле есть только единство.
«Perpetual World» в моём понимании может отсылать именно на сансару/самсару. Как тот вечный мир перерождений и страданий, из которого мир Тейвата пытается вырваться, ища нирвану.
😷😷 А теперь перейдём непосредственно к мини-содержанию ОСТа.
Оказывается, что в «шёпотах» Дотторе, которые я принимал за рокот Бездны (хотя, по факту одно другому не мешает!) есть слова. Звучат они ВО ВТОРОМ ОСТе.
Agar man zandik ne xwanend [1]
Awešän čigön ahlaw sahend? [1]
Jagan mithyā ahameva satyam [2]
Saltate mihi ad verum tam [3]
В данных строфах использованы три языка — персидский [1], санскрит [2] и латынь [3]. Далее я буду разбирать конкретно по строфам.
🤓Agar man zandik ne xwanend [1]
Примерный перевод: «Если меня не называют еретиком...»
Здесь самый, пожалуй, показательный момент, это персидское слово «zandik». Оно использовано не только в контексте настоящего имени Дотторе, а сквозь призму зороастризма. Зандики в зороастризме это те, чьи убеждения противоречат зороастрийской ортодоксии. Далее это слово перешло в арабский язык в форме «зиндик». Оно носит уничижительный характер.
Также в своём недавнем разборе я более подробно рассматривал этимологию слова «зандик» и проводил параллели с зороастризмом.
🤓Awešän čigön ahlaw sahend?
Примерный перевод: «…то как они могут считаться праведными?»
В данной строфе я особенно выделил бы слово «ahlaw» (с персидского праведный, благочестивый, верный). Это буквальный антоним к «zandik». Здесь у нас идёт некое противопоставление.
Дотторе как бы утверждает, что если его клеймят как еретика за его поиски истины, то те, кто его осуждает (вероятнее всего, Селестия, Архонты и тд), лишь утверждают свою «праведность» в сравнении с ним. Он будто принимает своё клеймо еретика, используя его как некий инструмент для высказывания истины против иллюзорной праведности.
Если объединить строфы 🤓 и 🤓, то Дотторе говорит нам следующее: «Если я для вас еретик, то как вы можете считаться праведниками? Ваша праведность — это просто жалкая иллюзия».