Философ распаковывает контексты!

На семинаре разбираем:
- как связаны self-creation (А. Реквиц) и стиль жизни современного человека?
- почему креативность перестала быть личным выбором и стала способом гибкой адаптации в "креативный экономике"?
- отчего вопрос монетизации творческого досуга вышел на первый план?
- как "творческая личность" прошла путь от "свободного художника" до креатора с "авторским блогом"?
- как работа превратилась в само-перфоманс в социальных медиа, а создание "креативов" в неизбежный фон жизни людей самых разных профессий?
- что значит "мужество творить" (Р. Мэй) в новых реалиях "текучей современности"?

Тема актуальна как участникам креативных индустрий, так и помогающим специалистам, работающим на стыке арт-терапии, а также IT-разработчикам и всем, кому интересна тема творческой реализации в новом дивном мире.

Запись на семинар: @Ph_Deep

Анонс
26 сентября в 13.00 по мск

Тема семинара:
Императив креативности: как меняется творческий опыт в эпоху "текучей современности"

Андреас Реквиц в книге "The Invention of Creativity" раскрывает специфику современного общества через особое внимание к теме творчества. Быть творческим - больше не привилегия художников, но императив современного общества и социальное требование к каждому: "Идеал творчества превратился в важную социальную силу, от искусства авангарда и постмодернизма до «креативных индустрий» и инновационной экономики, психологии творчества и саморазвития, медийного представления творческих звезд и городского планирования «креативных городов".

Доминирующая траектория идентификации современного человека "быть потребителем". Однако, специфика современного потребительского опыта в том, что это ситуативное принятие решений в моменте. Нейромаркетинг и быстрые тренды образуют среду, где компульсивные покупки - преобладающий тип поведения человека-потребителя. Зазор между стимулом и реакцией, где размещается рефлексия и формируется агентность - напрочь стирается.

Но когда речь заходит о противопоставлении потребления и творческой активности, то здесь возникает целый ряд вопросов, затрагивающих объёмную тему "креативной экономики" и "эстетического труда". В культурной среде "текучей современности" творчество перестаёт быть характерной чертой так называемых творческих людей или формой досуга противоположной рабочей рутине, но становится принуждением и формой выживания в среде, где культ новизны и постоянные изменения - новая нормальность...

В субботу открою регистрацию на семинар на эту тему, который состоится 26 сентября в 13.00 по мск

Поиск смысла или призвания, попытка прислушаться к внутреннему голосу и действовать в логике, намеченной экзистенциалистами (в духе Сартра с его "человек - это проект") вписана в те траектории идентичности, которые связаны с представлением о жизни человека как неком поступательном движении саморазвития. Сами эти идеи выросли из идеологии эпохи Просвещения с прогрессом, верой в светлое будущее и прочие метанарративы, крах которых ознаменовала эпоха, которую Ж.-Ф. Литера назвал "состоянием постмодерна".

Это переходное время, в которое нам выпало жить и в нём не работают схемы, ранее казавшиеся универсальными (в частности, представление о жизни как линии "личного прогресса"). Нынешний мир "текучей современности" скорее подобен культурному полю экспериментов, где всякий человек выстраивает идентичность и меняет её, подобно учительнице, решившей стать диджеем...

Вы верите в одну профессию на всю жизнь или для вас смена деятельности и других компонентов самоидентификации обычное дело?

В средней школе мне попала в руки книга "Теория относительности для миллионов". Выбор инерционной системы отсчета для определения движущегося объекта поразил моё детское воображение. Позднее, на 1-м курсе университета я попал на лекцию об искусстве постмодернизма и тема релятивизма предстала в новой форме: разнообразии интерпретаций. Лектор предлагал интерпретировать события некой истории про отца и сына, то с позиций психоанализа, то структурализма, то марксизма, каждый раз демонстрируя как выбранная оптика иначе конструирует "культурную ситуацию".

С тех пор в контексте исследования темы заботы о себе, я интересуюсь как формируется личная история человека и как он обретает интерпретативный суверенитет, оказавшись заброшенным в причудливый мир текучей современности, где множество разнородных интерпретаций мира, конкурируют друг с другом за "картину мира", а проживающий обычную жизнь человек пытается выбрать способ принятия решений, подходящий именно ему...

Социальные конструктивисты Т. Лукман и П. Бергер заявляли "реальность буддийского монаха радикально отличается от реальности американского бизнесмена". Уже нет. Бренд PUMA вошёл в жизнь буддийских монахов и они немножко "американские бизнесмены".

Вспоминается сцена из фильма "Амели", где католические монахини играют в бадминтон во дворе монастыря, что воплощает эстетику постмодернистской беззаботности. Уже нет "духовной работы" в опыте суровой подготовки к вечности, и ценностные установки "древних традиций" тесно переплетаются с культурными практиками "позднего капитализма".

И вот буддийские монахи готовятся к марафону в новых кроссовках Puma, а американские бизнесмены готовы приехать к ним в монастырь на ретрит, чтобы снять стресс и попрактиковать "осознанность"...

Что значит критически мыслить? М.Фуко говорит о философии как критической работе мысли над самой собой. Ж.Делёз в книге, посвященной Ф.Ницше: критический настрой - это активное творчество, а не та ресентиметальная реакция обиды и недоумения, в которую проваливается человек, по тем или иным причинам не выдерживающий случившийся опыт. Овладение интерпретативным суверенитетом требует отваги.

История о выборе интерпретации для принятия решения о разводе (скрин к посту) лишь на первый взгляд кажется экзотической. Недоумение, шок, захваченность аффектом, как и попытка "психологического разбора" с призывами "идти в семейную терапию" возникают на фоне сложной "духовной среды" эпохи текучей современности. Слышать "голоса Вселенной и рынка", открывать двери сознания "мудрости чата ГПТ", как и попытки "всё психологизировать" - лишь способы совладать с тяжким "бременем жизни наугад" в новых культурных реалиях, где утрачено умение жить ...

PS Вышел 3-й подкаст серии "Лёд тронулся". Беседую с М. Неаполитанским

Мой основной посыл - возвращение философии в повседневность - тесно связан с "переоценкой экстраординарности". Тема прозаичной жизни, развернутая на страницах 2-й книги, активно разворачивается в 3-й - целиком посвященной заботе о себе. Усталость от гонки достижений в изнуряющей конкурентной борьбе от жизни на пределе побуждает задуматься о том, куда мы живём. И переосмыслить саму ценность жизни, чтобы вернуть ей вкус, а также постепенно преодолеть ощущение, что мы "недостаточно живы".

В этом контексте уменьшение значимости экстраординарного и погони за «незабываемыми впечатлениями» (в обществе построенном на идее «человека-инвестора», вкладывающим в образ «особой успешной жизни») переводит нас в альтернативную модель существования, где забота о себе вплетена в прозу будничной жизни, проживаемой день за днём в дружеском отношении к себе. Вижу глубоко терапевтичный посыл в позиции, которую я для себя называю новым гуманизмом...

Продолжается регистрация участников на семинары по новой книге

Рыночное общество находится в постоянно мобилизованном состоянии. Тишина исключена как синоним личной непродуктивности "субъекта достижений". Мысль Хана о том, чтобы "мочь - не-мочь" касается и тишины и неспешности, где ничего не происходит.

Молчание и покой представляют собой «нулевой уровень» производства, который невозможно монетизировать. Популярное направление "тихого туризма", где уютные уголки природы оккупированы модными бутик-отелями оказывается грустной карикатурой на возможность "побыть в тишине". Обещанная тишина уничтожается или становится в лучшем случае фоном для "производства впечатлений".

В свою очередь личный опыт пребывания в тишине противоречит постоянному пребыванию в суете рыночного общества конкурирующих "предпринимателей самих себя". Побыть в тишине - вызов рыночному порядку вещей, вся структура которого стимулирует производить контент, потреблять, работать. Опыт тишины оказывается своеобразной формой протеста...

АНОНС СЕМИНАРОВ по новой книге!

Забота о себе в эпоху турбулентности

Формат: онлайн-встречи в zoom и общение в тг-чате с группой единомышленников на протяжении 14 недель. По четвергам с 17-го сентября.

Приглашаю в совместный опыт исследования темы заботы о себе. Разберём и обсудим тему с разных сторон. Вот некоторые из вопросов, которые рассмотрим на семинарах:
- Что значил вопрос Сократа "Заботишься ли ты о себе?" заданный им 2,5 тыс лет назад юноше Алкивиаду, и как эта тема стала ведущей для позднеантичной философии (включая горячо любимых нынче стоиков);
- Как в разные эпохи забота о себе получала новые формы и какими были ответы на вопрос "что значит быть человеком?" в средневековье, Возрождение и так далее.
- Как появился "современный человек-проект" и как это повлияло на культуру ХХ века?
- Как устроена современная "индустрия селф-хелпа" и что с ней не так?
- Что такое забота о себе в наше время и как "собрать" свой репертуар практик самопомощи?

Открыта регистрация, пишите: @Ph_Deep

Аудиоверсия последнего видеоэссе про Homo GPT и меланхоличный трек об уходящем лете с заставки со стихотворением Андрея Тарковского (в исполнении Александра Кайдановского).

Что почитать по теме?
- Закат человека разумного (там есть эпизод про Homo GPT);
- Л. Сачмен. Реконфигурация отношений человека-машина (классик социологии науки и техники);
- Neural Networks (еще один текст Люси Сачмен с группой соавторов, проясняющий тему: почему выражение "нейросети" явно не подходит к цифровым технологиям);
- Carissa Véliz. Prophecy. Prediction, Power, and the Fight for the Future, from Ancient Oracles to AI
- The Quantified Self (цифровая социология от Деборы Лаптон).
• Г. Шамаю. Теория дрона (крайне актуальная и занимательная книга про агентность технологий)

Недавно побывал на стендап-концерте Вани Усовича. Видео - выход на сцену. До этого разогревающий комик интересовался насколько аудитория лояльна к нецензурной лексике (привычной для русскоязычного стендапа) и в качестве социального эксперимента предложил каждому в зале прокричать слово, которое выражает его жизнь в текущий момент. Нетрудно догадаться что это было за слово.

«Закат культа саморазвития» - так я назвал новую книгу, посвященную переосмыслению заботы о себе. По ней скоро начнутся семинары. Когда Ж.-Ф. Лиотар писал о закате идеи прогресса в "Состоянии постмодерна" (1979 г), то еще не случился распад СССР и не началась эйфория вокруг гиперпотребления и "общества достижений". Но вот в 2026 г. самые разные люди собрались на стендап-концерте и громко прокричали слово, ёмко выражающее целый спектр смыслов и состояний вокруг глубокой экзистенциальной растерянности, и вслед за Ваней мы не понимаем как жить и чувствуем себя мягко говоря не очень...
1 сентября анонс семинаров по новой книге.

Новое видео на канале
https://youtu.be/RRak90SqJyY

Размышляю об увеличении агентности технологии и сложных отношениях человека с цифровой средой, содействующей диссоциации и уменьшению субъектности человека...

В 2017 году на форуме по маркетингу слушал бизнес-бихевериориста Арсена Даллакяна о разнице между нюансированным поведенческим маркетингом с опорой на small data, глубинные интервью и прочие сложные схемы, отличающие его от топорной алгоритмичности big data. Он же настаивал на клиентоцентричности и деликатном подходе. С тех пор уже много воды утекло и бурное развитие "нейросетей" и прочих ИИ-инструментов стирает эту границу стремительно.

Формирование потребительских маршрутов и самой идентичности "человека-потребителя" происходит совершенно по иным лекалам. Теперь задушевные беседы тысяч людей по всему миру с чатом ГПТ - легитимный способ провести "глубинное интервью" без всякой специальной операции, а сотрудничество Open AI с Walmart и наступающая эпоха ИИ-агентов, выступающих шопинг-консультантами и формирующими "потребительскую корзину" под вас уже вполне реальная практика...

В четверг выходит видео о homo GPT, распределении агентности в цифровой среде и рисках утраты способности мыслить.

Слово "нишевый" стало звучать отовсюду и может показаться, что это зумерский сленг и очередной модный тренд, о котором забудут через месяц-другой. Но нет. И для этого надо обратиться к тексту социолога Андреаса Реквица "Общество сингулярностей"; обстоятельный социологический труд, о котором я часто упоминаю в видео и здесь на канале.

Сингулярный - это единичный, уникальный, особенный. Такие темы как "саморазвитие", "личный бренд", "креативная индустрия", "конкурентные преимущества" и многое другое выводят тему "нишевости" из разряда маргинально-неформального в мейнстрим. поиск "особенного УТП" или попытка заявить о себе как "уникальном продукте" вписаны в общую динамику изменений современного обществе, где ключевой доминантой выступает именно аутентичность и особенность. В опыте, впечатлениях, авторских блогах, услугах да в чём угодно.

Книга Реквица вышла в 2017 году. Как хорошая теория она еще долго будет сбываться в нынешних реалиях.

PS Вышла финальная беседа о заботе о себе на портале Psychologies

У психоаналитика Д. Винникота есть понятие "переходный объект", который ребенок выбирает, чтобы справиться с тревожностью при отделении от матери (например, любимая мягкая игрушка). Появление очередного "пушистого томагочи" в качестве милого компаньона с промтом "будь милым и уютным" невольно вызывает ассоциации того же рода, как и безвременно покинувшие нас игрушки лабубу, что еще год назад активно вешали в качестве аксессуаров и стар и млад на сумки и одежду по всему миру.

Здесь есть поле размышлений не только для того, чтобы озадачиться размытием грани между живым и не-живым, но есть какая-то связь на мой взгляд с ростом популярности "быть родителями для домашнего питомца" (вместо реальных детей) с рынка домашних животных. Вспомнилась книга "Рынок удобных животных", в которой критически осмысляет феномен мегаполиса диктующего моду на мелких и беспроблемных питомцев, сопровождающих горожанина по жизни...

приглашаю в комментарии для обсуждения темы

Слова Ф. Ницше "Бог мёртв" лишь в вульгарном толковании можно понять как "проповедь воинствующего атеизма". Мысль Ницше о распространении нигилизма, опровергающего всякий порядок "старых ценностей" (об этом же слова его Заратустры "пустыня растёт").

Всякому человеку нужна идентичность, и самый верный способ её обрести - связь с другими, с референтом группой или сообществом - религиозной, национальной, по интересам, по политическим взглядам, по увлечениям вязанием, сборов виниловых пластинок или хайкингом, в конце концов. Но мир текучей современности мешает карты. Всё более проблематично ясно ответить на вопрос "кто ты?" в мире, где постоянна только изменчивость трендов и перманентный кризис.

Однако, экспериментальный поиск своего стиля жизни, уникального способа проживать личный опыт в таких условиях оказывается одновременно и вызовом, и возможностью новых открытий для того, чтобы жить иначе...

Что для вас служит опорой самоидентификаиции в новом дивном мире?