Дары Реформации

Совершенно реальная проблема пуританского трактата начала 17 в: можно ли называть мужа утёнком 🙃

Как в СССР запрещали Мабон 🖤

Если задаться вопросом, какой из широко отмечаемых в наше время религиозных праздников больше всего похож на Мабон, сразу приходит в голову День Благодарения или Праздник Жатвы. Это праздник, который вчера (или в другое воскресенье конца сентября - начала октября) отмечали протестанты постсоветских стран - лютеране, баптисты, адвентисты, евангелики всех мастей.

Такое широкое распространение он получил ещё в конце XIX века, сначала у евангеликов Юга России и Украины, которые заимствовали у немцев-колонистов их Erntedankfest - традиционный праздник урожая.

Особенно широко Праздник Жатвы или День Благодарения стали отмечать после 1905 года, когда евангеликам разрешили открыто проводить богослужения в собственных молельных домах. Именно тогда традиции праздника сформировались в виде, близком к современному.

День Благодарения постсоветских протестантов не имеет прямого отношения к одноименному американскому празднику. Его историю верующие возводят к еврейскому празднику Суккот. У Праздника Жатвы двойной смысл: это день благодарения Богу за земные дары и за дары духовные, за новых людей, которые приходят в церковь и пополняют общину.

Церковный зал украшают плодами урожая, а после службы проводят жатвенные трапезы. Даже в голодные 1920-е годы люди накрывали столы, приглашали гостей из других церквей, своих родных, знакомых, соседей, верующих и неверующих. Праздник Урожая объединял всех. Порой трапезы продолжались до ночи, люди пели песни, благодарили Бога, рассказывали о том, что хорошего произошло в их жизни за прошедший год.

Такое объединение людей, их взаимопомощь вне государственных и партийных институтов вызывали недовольство советской власти. В 1929 году Праздник Жатвы был запрещен. И даже после Второй Мировой войны, когда в СССР положение верующих стало лучше, борьба с жатвенными трапезами продолжалась, но традиция пережила все запреты 🖤

Семья покойного автора «Хроник Нарнии» Клайва Стейплза Льюиса «очень расстроена» решением Netflix отдать роль Аслана Мэрил Стрип в готовящейся экранизации «Племянника чародея». Об этом сообщил друг пасынка писателя, основатель Movieguide Тед Бэр. По его словам, родственники опасаются, что это «уничтожит бренд», и пытаются вернуть контроль над компанией The C.S. Lewis Company, управляющей правами на произведения автора.

«С богословской точки зрения это огромная ересь и очень серьёзная проблема. Поэтому этого не должно происходить», — заявил Бэр. Он подчеркнул, что Аслан у Льюиса — воплощение Христа, а потому женский голос для этого персонажа недопустим: «К.С. Льюис перевернулся бы в гробу. Его семья очень расстроена этим».

📡 Сhristian Post

Истоки американского религиозного плюрализма: колониальный опыт (или о том, почему в Америке так много церквей и деноминаций)

▶️ VK Видео | Youtube | Rutube

Религиозный ландшафт США поражает: сотни деноминаций, независимые мегацеркви и молельные дома на каждом углу. Выясним, как на это повлиял колониальный период, когда Новый Свет стал убежищем для европейских религиозных диссидентов. Заодно разберёмся, как колонисты обустраивали свою религиозную жизнь на новом месте.

Даниил Иванов, религиовед и аспирант философского факультета МГУ, расскажет:

➖как отсутствие церковного начальства в колониях заставляло пуритан, квакеров и англикан заново изобретать свои институты;

➖почему конгрегационалистский принцип — власть на уровне конкретной общины — стал фундаментом колониальной религиозной жизни;

➖как «государственная» Англиканская церковь десятилетиями обходилась в Америке без епископов и к чему это привело;

➖каким образом опыт локального самоуправления общин предопределил уникальную американскую модель религиозной свободы.

#лекторий_ргбм

Вальденсы
Течение в Западном христианстве, возникшее в Западной Европе в контексте идей и движений за религиозное обновление в XII-XIII вв., первоначально известное как лионские бедняки.
Название вальденсы получили по имени Вальдеса, или Вальда (лат. Valdus, Valdesius, Valdo; франц. Valdès), богатого купца из Лиона. В 70-х гг. XII в. под влиянием евангельских проповедей и, возможно, под впечатлением внезапной смерти близкого друга он решил отказаться от всех мирских благ и искать путь к евангельскому совершенству путем строгой аскезы. Вальдес роздал свое имущество нищим и выступил с призывом к покаянию. Обращение к Священному Писанию (по распоряжению Вальдеса Евангелие было переведено на провансальский язык) дало ему возможность, приводя в пример жизнь и деятельность апостолов, заявлять, что только личные достоинства и праведная жизнь дают право проповедовать. В начале вальденсы не порывали с Католической Церковью, на III Латеранском Соборе (1179) они обратились с просьбой о разрешении на проповедническую деятельность; тогда религиозная практика «лионских бедняков» (не имевших соответствующего образования) была поставлена под контроль местных церковных властей. В 1182-1183 гг. архиепископ Лионский запретил вальденсам проповедовать, это было подтверждено Веронским (1184) и IV Латеранским (1215) Соборами, осудившими и предавшими анафеме вальденсов вместе с катарами и альбигойцами, но эти меры не могли остановить распространение движения.

Ранние вальденсы были связаны соборами и папскими указами с катарами; однако они радикально отличались от них: вальденсы никогда не придерживались гностических или дуалистических взглядов, или мистицизма, и они не отвергали таинства полностью. Изначально вальденсы считали себя «церковью внутри церкви» и вышли из нищенствующих движений позднего Средневековья, в рамках которых появились францисканцы и т. д. Вальденсы в своих проповедях использовали тексты Священного Писания и изречения отцов Церкви, переведенные с латыни на народный язык. Это стремление к непосредственному контакту с евангельскими текстами, с одной стороны, вызывало подозрения у духовенства, с другой, привлекало к Вальдесу таких же «малообразованных» (т. е. не знавших латыни) верующих из довольно широких социальных слоев общества. Отрицая необходимость духовенства, стремясь претворять монашеский идеал в миру, вальденсы со временем стали оппозиционны и светской власти (в частности, они выступали против смертной казни). Они подверглись преследованиям со стороны светской и духовной властей, наиболее суровым в Испании (эдикты 1194 и 1197, предписывающие сожжение вальденсов) и Германии (сожжение 80 вальденсов в Страсбурге в 1211), более мягким - в Италии и Франции, где их положение, однако, ухудшилось в эпоху альбигойских войн.
Во время Реформации многие вальденсы приняли новое учение. На Шанфоранском синоде (1532) вальденсы заключили союз со Швейцарской реформатской церковью и предложили Оливетану, двоюродному брату Жана Кальвина, подготовить новый французский перевод Библии.
Современная вальденская церковь считает себя протестантской церковью реформатской традиции, изначально сформированной Ульрихом Цвингли и Жаном Кальвином. В настоящее время в мире насчитывается около 45 тыс. вальденсов (в т. ч. в Италии, в основном в Пьемонте, — 20 тыс., в Германии — около 3 тыс., Уругвае — 12 тыс., Аргентине — 10 тыс.) #христианство

Важно быть последовательным 😊 #протестантизм #история

Церковные лодки — это традиционные большие деревянные гребные суда, которые исторически использовались жителями прибрежных или озёрных регионов (прежде всего в Финляндии и Швеции) для коллективной поездки всей общины на воскресную церковную службу. Такие лодки достигают в длину 8–12 метров (и более) и способны вмещать от 20 до 50 человек. Судно приводится в движение мускульной силой — на вёслах одновременно сидят несколько пар гребцов. Для успешного и быстрого движения требовалась идеальная синхронность и слаженность всей команды. Сейчас в Финляндии церковные лодки используют для туристических прогулок, исторических реконструкций, народных праздников и командных соревнований по тимбилдингу. Эти лодки - с фестиваля в честь открытия рынка селедки. #протестантизм #культура

♠️ Church Sunday Morning

Сегодня довелось не только побывать на богослужении Армянской Евангелической Церкви, но и причаститься (армянским лавашом, если кто вдруг сомневался) 🥖

🔤Открытая онлайн-лекция Оксаны Куропаткиной «Христианское благочестие глазами протестантов и католиков: на примере женской англоязычной прозы»🔤
 
🔤7 октября, в среду, в 19.00, в онлайн-лектории ИИРиДК состоится открытая лекция доцента Института истории религий и духовной культуры Оксаны Куропаткиной
 
🔤Протестантизм и католичество в XIX-XX вв. – естественная часть религиозного и культурного ландшафта Великобритании, США и Канады. Художественная проза – один из важных свидетелей исторической и культурной эпохи, в ней могут быть отображены религиозные ценности и мотивы, и она может стать предметом рассмотрения не только литературоведа, но и религиоведа.

В своей лекции Оксана Куропаткина расскажет:
- какую роль в англоязычной женской прозе играют темы вины, покаяния и искупления;
- что собой представляет бытовая этика по-католически и по-протестантски;
- в чем видится подлинная добродетель, и как обличается добродетель ложная;
- как показаны католическая и протестантская церковная практика;
- как представлен образ священнослужителя.
Англоязычная женская христианская проза рассматривается на примере произведений Джейн Остин, Шарлотты Бронте, Джордж Элиот, Элинор Портер, Луизы Мэй Олкотт, Люси Мод Монтгомери (протестантизм) и ДжорджианыФуллертон, Уилфрид Уорд, Шейлы Кей-Смит, Мюриэл Спарк и Фланнери О’Коннор (католичество).
 

7 октября | 19:00
Онлайн
Регистрация по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/6abce5a7eb614628c27b2dcd

С вами вновь серия «Ономастические детективы».

В «”Покорителе зари”, или Плавании на край света» Клайв Стейплз Льюис знакомит нас с одним из главных персонажей хроники так: «Жил был мальчик, которого звали Юстэс Кларенс Скрабб, и он почти заслуживал это».

Мальчик в начале книги откровенно противный, и от фразы автора веет англо-ирландским ехидством.

Scrubb – это фактически «паршивец». Действительно, неприятно. Но и семья у него тоже неприятная.

Сам он назы­вал родителей не «папа» и «мама», а Гарольд и Альберта, поскольку они считали себя очень современными и передо­выми. Они не ели ничего тяжелого, не пили, не курили и не носили синтетического белья. Мебели у них почти не бы­ло, спали они без подушек, окна держали открытыми в лю­бую погоду.

Но особенно играет эта непритязательная фамилия в сочетании с его претенциозными именами. Мало того, что их два, так ещё какие! Редкое, вычурное Юстэс, которое пишется по-английски сильно не как слышится (для кого-то – признак утончённости) и аристократическое Кларенс, приводящее на ум королевское семейство (герцог Кларенс – титул, который носил старший сын Эдуарда VII).

И вот в середине книги на диком необитаемом острове с гадким Юстэсом происходит метанойя – его личная встреча с Богом, после которой он «идёт на поправку» – не как по волшебству, с рецидивами, но уверенно, становясь верным последователем Аслана в следующих книгах.

И тут понимаешь, что дурацкие его имена, которыми автор наградил его как бы в издёвку, вовсе и не дурацкие.

Ведь Юстэс – это Евстафий Плакида, римский полководец, который обратился к Христу после явления в лесной глуши. И имя это означает – “стойкий”, “верный”.

А с Кларенс – тоньше, но это имя отчётливо сверкает латинским корнем clar- “прозрачный, светлый”, да ещё с английскими clear “прозрачный” и clarity “ясность”. И эпизод, где он окунается в «чистую-пречистую воду» источника-купели, перед которым ему приходится содрать с себя драконью шкуру (и не одну), и которая сперва причиняет боль, а потом исцеляет – связан с этим вторым именем.

А фамилия – ну что ж, фамилия достаётся по наследству, её, как семью, не выбирают. Но можно выбрать, кем ты вырастешь – Скраббом или Юстэсом Кларенсом.


Можно читать тут.

Из комментариев (с редактурой): "Начинать нужно с Lutherwein ("Лютерово вино", вино с лютеранской символикой). Затем - православный кагор, а в конце - виски (изобретение католических монахов). Ради методистов можно и сок до или после. Это и называется экуменизм" #христианство #еда

Современный Lutherwein, или «Лютерово вино», — не отдельный сорт и не единая разновидность вина, а название, используемое для вин, связанных с памятью о Мартине Лютере и историей Реформации. Особенно распространённым оно стало в Германии в связи с 500-летием Реформации в 2017 году. Разные винодельни выпускали собственные Lutherwein, поэтому под этим названием могут скрываться совершенно разные напитки: белые и красные вина, изготовленные из местных сортов винограда. Одним из центров современной традиции является винодельческий регион Заале-Унструт. Здесь выпускаются Lutherwein из Weißer Burgunder и Blauer Zweigelt. Вино может продаваться через протестантские магазины и организации, а его этикетка обычно отсылает к Лютеру, Реформации или связанным с ним историческим местам. В других немецких городах название также использовалось для юбилейных вин. #религияивинишко

https://news.mail.ru/politics/72588491/?frommail=1&md=1&utm_partner_id=112 #религиимира #культура

В истории европейской Реформации термин «лютеранин» часто использовался не столько для обозначения последователей Мартина Лютера, сколько как универсальный ярлык для любого религиозного инакомыслия. В Италии XVI–XVIII веков, когда человека приводили перед инквизитором с обвинением в «лютеранстве» (luterano, luterino, luteresco, martinista), он зачастую имел весьма отдалённое отношение к самому Лютеру.

Как инквизиционные процессы конструировали образ «лютеранина», какие социальные, политические и культурные факторы влияли на это, и как стереотип о лютеранстве эволюционировал от теологической ереси до бытового обозначения аморальности и меланхолии.
Подробнее в статье
https://dzen.ru/a/ar5RfeS7mWof08tq