Darul Hikam

Отписка после постов про подкаблучников настораживает.

Нередко у людей, которые долго откладывали заключение никаха, стремление наконец удовлетворить свои естественные потребности начинает преобладать над трезвым и рассудительным подходом к созданию семьи, а порой и вовсе становится единственной причиной вступления в брак. Желание поскорее получить то, чего они так долго были лишены (порой впервые в жизни) затмевает здравый смысл. В результате нравственность, религиозность, праведность, характер и другие важнейшие критерии выбора спутника жизни отходят на второй план либо вовсе остаются без внимания.

Однако после заключения брака, когда первоначальная острота физического влечения ослабевает, начинают проявляться недостатки и проблемы, на которые прежде закрывали глаза. То, что было скрыто пеленой страсти, становится очевидным в повседневной семейной жизни. И тогда приходит осознание того, что одного физического влечения недостаточно (в шариате целей брака значительно больше) для построения крепкой и благополучной семьи. Подобный подход к выбору спутника жизни может стать одной из причин семейных разочарований, конфликтов и последующих разводов.

Частые разводы и повторные браки у некоторых в определенной степени напоминают практику временного никаха у шиитов. Разве что разница заключается в предварительной договоренности и его продолжительности (порой и здесь разницы нет).

https://t.me/darulhikam

Муавия сказал, описывая женщин: "Они берут верх над благородными мужчинами, но сами оказываются во власти низких и подлых".
Аль-А'ша аль-Хирмази сказал: "... и нет для побежденного худшего победителя, чем они".

التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن

https://t.me/darulhikam

"Что касается любви мужчины к своей жене или наложнице, которая выходит за пределы справедливости и побуждает его ради нее совершать запретное и пренебрегать обязательным, то подобное, как мы нередко наблюдаем, случается весьма часто.
Доходит до того, что мужчина из любви к новой жене притесняет своего ребенка от прежней жены и, потакая предосудительным требованиям новой супруги, совершает поступки, причиняющие вред его религии и мирской жизни.
Например, он выделяет ей из наследства то, на что она не имеет права, или предоставляет ее родственникам власть и имущество, преступая тем самым установленные Аллахом границы. Либо чрезмерно расточительствует, расходуя на нее средства, или передает ей во владение нечто запретное, что наносит ущерб его религии и мирской жизни.
И ведь все это касается страстной любви к женщине, с которой мужчине дозволена близость. Что же тогда говорить о страстной любви к посторонней женщине или к мужчинам?
Подобная страсть таит в себе столько нечестия и порока, что сосчитать их способен лишь Господь Своих рабов. Это одна из болезней, которая губит религию человека и его честь, а впоследствии может погубить и его разум, и даже тело."

Ибн Теймийя в مجموع الفتاوى

https://t.me/darulhikam

Перечисляя проявления непочтительности к родителям, автор говорит:
"Предпочтение жены родителям. Некоторые люди ставят послушание жене выше послушания родителям и отдают ей предпочтение перед ними. Если бы жена потребовала от такого человека выгнать его родителей из дома, он выгнал бы их, даже если бы им негде было жить. Можно увидеть и таких людей, которые чрезмерно демонстрируют свою любовь и привязанность к жене в присутствии родителей, но в то же время обращаются с родителями грубо и не соблюдают их прав".

عقوق الوالدين: أسبابه - مظاهره - سبل العلاج لمحمد بن إبراهيم الحمد

https://t.me/darulhikam

"Ученые сказали: раб дирхама и динара - это тот, кто не выплачивает закят, а раб жены - тот, кого она отвлекает от Всевышнего Аллаха и служения Ему".

اللمع في الحوادث والبدع لابن بيدكين التركماني

https://t.me/darulhikam

"Свободному человеку (не рабу) не следует ставить себя в отношениях с женой, слугой или кем-либо другим в положение раба, лишенного самостоятельности в распоряжении своим имуществом, настолько, что он не распоряжается им иначе как с разрешения жены или того, к кому питает особую привязанность. Подобное нередко случается со многими людьми: человек расходует как малое, так и большое из своего имущества, следуя в этом желаниям своей жены, ребенка или любимого человека. Когда же он хочет совершить благое дело - поддержать родственные связи или дать милостыню, - то отказывается от этого благого поступка, стремясь тем самым угодить им или поступая в соответствии с их мнением. Относительно подобной темы Аль-Хасан, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: Какой бы мужчина ни встретил утро, повинуясь своей жене, Аллах непременно повергнет его в Огонь".

حسن التنبه لما ورد في التشبه لنجم الدين الغزي

https://t.me/darulhikam

Хочу порекомендовать канал выпускника Университета короля Сауда в Эр-Рияде. Он окончил Институт арабского языка, а также факультет языков и лингвистики, получив степень бакалавра по специальности "Английский язык - перевод". Владеет азербайджанским, русским и турецким языками, преподает арабский и английский.

Знаю его лично, поэтому могу рекомендовать тем, кто хочет изучать языки с преподавателем, получившим профильное образование.

@arabic_foreveryone

"Знающий и тот, кто не знает, но имеет возможность приобрести знание, равны в возложении на них шариатских обязанностей".

Аль-Байдави в своем Тафсире.

https://t.me/darulhikam

Сегодня день, когда три года назад 67 мечетей были полностью освобождены от оккупации и осквернения армянами.

В ходе антитеррористической операции, начавшейся 19 сентября 2023 года и продолжавшейся 23 часа 43 минуты, Азербайджан восстановил контроль над оставшейся частью Карабаха, включая Ханкенди, Ходжалы, Агдере, Ходжавенд и Аскеран. Из 67 мечетей на ранее оккупированных территориях 65 были полностью разрушены. Мечети также подвергались осквернению и использовались для содержания свиней и крупного рогатого скота.

И после этого один мусульманский блогер в видеообращении просит освободить армянских пленных, другой студент вообще называет их великими. Странно.

Малику ибн Анасу приписывается следующее высказывание:

"Я застал в Медине людей, у которых не было недостатков, но они стали говорить о недостатках других, и тогда люди стали приписывать недостатки им самим. Также мне довелось видеть в Медине людей, у которых были недостатки, но они молчали о недостатках других, и тогда люди перестали говорить об их недостатках".

Близкое по смыслу сообщение приводит Абу Зур‘а Ад-Димашки от Малика ибн Анаса:

"До меня дошли слова Аль-Касима ибн Мухаммада, которые мне понравились. Он сказал: "Среди людей есть такие, о недостатках которых не говорят"".

https://t.me/darulhikam

"Цифровое гниение мозга" давно уже затронуло и мусульманскую аудиторию. Многие уже не хотят читать серьезные тексты и слушать длинные лекции, какими бы полезными они ни были. Мы привыкаем к минутным роликам, но настоящее знание почти всегда требует времени, терпения и сосредоточенности.

За примерно 15 лет жизни в среде большого количества студентов я заметил, что среди тех, кто в социальных сетях призывает к честности, справедливости, мужеству, единству общины, помощи притесненным, братству, искренности между братьями, хорошему мнению о других, примирению между братьями, запрету сплетен и другим высоким нравственным качествам подобного рода, связанным с братством и мужеством, мне не известен ни один, кто хотя бы близко соответствовал всему тому, к чему сам призывает других. У многих реальная жизнь - это одно, а на просторах призыва - совсем другая роль. Лично мой опыт. Не обобщаю.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"если ты не испытываешь стыда, то делай что хочешь".

Аль-Бухари.

Имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: "Повеление здесь указывает на дозволенность. То есть если ты хочешь совершить что-либо и это не относится к тому, чего ты стыдился бы перед Аллахом или людьми, то совершай это, а если относится - то не совершай. Вокруг этого строится Ислам. Объясняется это следующим образом: обязательное и желательное - это то, оставления чего следует стыдиться, а запретное и порицаемое (нежелательное) - то, совершения чего следует стыдиться. Что же касается дозволенного, то допустимо как стыдиться его совершения, так и его оставления. Таким образом, хадис охватывает все пять шариатских постановлений.

Также было сказано, что это повеление имеет значение угрозы, то есть: если ты лишился стыдливости, то делай что хочешь, ведь Аллах воздаст тебе за это. Согласно другому мнению, это повеление имеет значение сообщения, то есть: тот, кто не испытывает стыда, делает что пожелает".

https://t.me/darulhikam

Во многих мечетях в местах омовения стоят общие тапочки (у нас в стране это распространенная практика), которыми ежедневно пользуются десятки и даже сотни людей. Через общую обувь и влажные поверхности могут распространяться грибковые инфекции стоп и ногтей. Риск особенно повышается в теплой и влажной среде, при потливости ног, наличии трещин, порезов и других повреждений кожи, а также при ослабленном иммунитете.

Поэтому, на мой взгляд, стоит соблюдать несколько простых мер. Общие рекомендации для всех - как для тех, у кого уже есть грибковая инфекция, так и для тех, у кого ее нет. По возможности лучше не пользоваться общими тапочками, особенно если на стопах есть трещины, порезы или другие повреждения кожи. Самый удобный вариант - иметь свои легкие моющиеся тапочки. Их можно постоянно держать, например, в машине и брать с собой в мечеть. Еще лучше по возможности отправляться в мечеть уже в состоянии омовения. Если человек использует кожаные носки или другие носки, по которым допускается протирание при омовении, это также уменьшает необходимость пользоваться общими тапочками. После омовения желательно хорошо высушивать ноги, особенно между пальцами, поскольку длительная влажность создает благоприятные условия для развития грибковой инфекции. Свои тапочки желательно регулярно мыть, хорошо высушивать и при необходимости обрабатывать подходящим средством. Для дополнительной профилактики можно приобрести в аптеке недорогой спрей или другое средство, предназначенное для противогрибковой обработки. Для тех, у кого уже есть грибок стопы или ногтей. Таким людям особенно важно вообще не пользоваться общими тапочками, насколько это возможно, поскольку они могут загрязнить общую обувь грибком и создать риск заражения для других посетителей. Также важно своевременно лечить саму грибковую инфекцию.

Что может сделать мечеть. В местах омовения можно разместить короткие объявления с просьбой к людям с грибковыми заболеваниями не пользоваться общей обувью, а всем остальным рекомендовать по возможности иметь личные тапочки. Общие тапочки, полы и другие поверхности желательно регулярно мыть, дезинфицировать и хорошо высушивать. Также можно установить средства для дезинфекции обуви и поверхностей. Возможно применение специальных дезинфицирующих растворов, горячей воды или средств на основе хлорамина, однако конкретный препарат, его концентрацию и способ обработки лучше определять совместно со специалистом по санитарной гигиене. Эти меры не требуют больших затрат, но могут снизить риск распространения грибковых инфекций среди посетителей мечети.

https://t.me/darulhikam

Абу Хамид Аль-Газали в книге "Ихья улюм ад-дин" затрагивает тему, которая остается особенно актуальной и сегодня. Он говорит о том, как следует доносить истину и почему фанатизм даже при ее защите способен привести к противоположному результату. Аль-Газали объясняет, что если простого человека отвели от истины посредством полемики, его еще можно вернуть к ней подобным способом, пока в нем не укрепилась фанатичная приверженность своим страстям и воззрениям. Но когда такая приверженность становится сильной, надежда на его исправление теряется, поскольку фанатизм сам способствует укоренению убеждений в душе. Одним из пороков дурных ученых Аль-Газали называет то, что они чрезмерно фанатично отстаивают истину и смотрят на несогласных с ними с презрением и пренебрежением. Это побуждает оппонентов отвечать тем же, усиливает их стремление поддерживать ложное и заставляет еще крепче держаться тех взглядов, которые им приписываются.

Если бы вместо этого к ним подходили с мягкостью и милосердием и искренне наставляли их наедине, без фанатизма и унижения, то могли бы добиться успеха.

Однако Аль-Газали отмечает, что общественный авторитет и положение требуют наличия последователей, а последователей особенно привлекают фанатизм, проклятия и поношение противников. Поэтому некоторые сделали фанатизм своей привычкой и орудием, назвав его защитой религии и борьбой за мусульман. В действительности же, заключает Аль-Газали, такое поведение ведет к погибели людей и еще большему укоренению религиозных нововведений в их душах. Получается, что даже защищая истину, человек своим фанатизмом, презрением и унижением оппонента может способствовать укреплению того самого заблуждения, с которым пытается бороться.

https://t.me/darulhikam

В мышлении некоторых мусульман проявляется явный эффект ореола, а именно: если кто-то воюет против Израиля и поддерживает Палестину, его начинают автоматически воспринимать как хорошего и на этом основании оправдывать или игнорировать его преступления против других мусульман, а его заблуждения и неверие считать приемлемыми или заслуживающими оправдания.

Зараженные современной психологией и идеей обязательного равенства полов некоторые мусульманки, для которых законы шариата уже ничего не значат, возражают на это следующим образом: "С точки зрения вероятного вреда для ребенка нет никакой разницы между отчимом и мачехой". Хорошо, давайте сравним возможный вред.

Мачеха может плохо относиться к ребенку, демонстративно разделять детей на "своих" и "чужих", грубить, унижать, бить и т. п. Особенно если родной отец, находящийся в этом же доме, не способен защитить собственного ребенка и установить четкие границы. (не мужчина)

В случае с отчимом присутствуют практически все те же потенциальные риски: плохое отношение, разделение детей на "своих" и "чужих", грубость, унижения и физическое насилие. Но к ним добавляется еще один, несравнимо более тяжелый риск - сексуальное насилие. И это уже не просто теоретическое предположение: повышенный риск сексуального насилия в отношении детей со стороны отчимов в семьях отмечается в исследованиях.

Статистика и исследования сексуального насилия над детьми неоднократно выделяют отчимов среди лиц, совершающих такие преступления. Поэтому сексуальное насилие со стороны отчима - не гипотетический или надуманный риск, а реально зафиксированная в исследованиях форма внутрисемейного сексуального насилия над детьми.

Поэтому вопрос предельно простой: если даже предположить, что остальные риски у мачехи и отчима одинаковы, можно ли ставить знак равенства между двумя ситуациями, когда в одной из них дополнительно присутствует повышенный риск сексуального насилия над ребенком? И какой из этих потенциальных видов вреда объективно представляет для ребенка более серьезную угрозу?

"Ученые единогласны в том, что во время войны дозволено обманывать неверующих любым возможным способом, кроме тех случаев, когда это влечет за собой нарушение договора или предоставленной гарантии безопасности - тогда это недозволено".

Имам Ан-Навави.

См.:
شرح مسلم 12/45، طرح التثريب للعراقي 7/215، فتح الباري لابن حجر 6/158.

https://t.me/darulhikam

"Усульное закулисье данного вопроса". За этим разногласием стоят два различных подхода с точки зрения науки усуль аль-фикх.

Первый подход - применение подразумеваемого противоположного смысла хадиса в его общем значении. Из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж" следует, что после вступления женщины в брак ее право на опеку прекращается независимо от того, за кого она вышла замуж.

Второй подход - ограничение общего значения этого указания другим доказательством. Хадис о дочери Хамзы свидетельствует о том, что не всякое замужество лишает женщину права на опеку. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил дочь Хамзы под опекой ее замужней тети по матери, супруг которой был родственником ребенка. (ханафиты поставили условием, чтобы муж женщины-опекуна являлся махрамом ребенка). На основании этого общее указание первого хадиса ограничивается случаем брака с мужчиной, посторонним по отношению к ребенку. В основе второго подхода также лежит преимущественная аналогия: если право на опеку сохраняется за замужней тетей по матери, то за матерью оно тем более сохраняется при аналогичных обстоятельствах.

https://t.me/mdrasah