Опять речь пойдёт о направлении толкования сна. Грубо говоря, можно использовать сновидение для осмысления внутренних и внешних конфликтов, своей социальной роли, как зеркало, как советчика, а можно через сон смотреть на тайну своего пути.
Можно сказать, что путь человека проходит от психики, от своей человеческой природы - к Душе, о которой сказано «природа, что побеждает природу». Мы начинаем из materia confusa, мы рождены в муках и, в муках, набивая шишки, идём по жизни, рождая (вторым рождением) в себе душу, как нечто необусловленное всем предыдущим, как выход из лабиринта, как свой трофей.
Наверно, финал этой драмы - рождение в смерти. Культура смерти - всегда вопрос религиозный, и момент смерти рассматривается, как самый важный момент жизни. В христианстве человек может в этот момент «спасти душу», в буддизме - спасти душу от нового перерождения, стать светом, выйти из иллюзии. Весь вопрос в том, как мы подготовились к этому моменту, с чем мы подошли к нему.
Важная роль Юнга была в том, что он вернул религиозное измерение человеческой жизни, в котором у неё есть направление, направление к тайне, которая «не от мира сего».
Представление о двух мирах, о двойственной природе человека Юнг перевёл в практический тезис о двух половинах жизни. В первой - формируем тело в широком смысле - личность, интеллект, статус, семью, во второй - решаем свой религиозный вопрос, проходим мистерии, рожаем душу (мотив рождения ребнка в сновидениях часто именно об этом). Первая часть должна быть завершена, чтобы иметь возможность начать вторую. Конечно, это разделение условно, но, чем дальше по жизни, тем меньшую важность обретает первая работа (поскольку она завершена, личность сформирована) и большую - вторая. И это совсем другая работа, не менее сложная, нудная, требующая настойчивости и ежедневных усилий.
Здесь мне вспоминается изречение кого-то из святых отцов: «День без слёз прожит напрасно». Наверно, св. Франциск, со своей стороны, мог бы сказать: «День без радости прожит напрасно». У каждого был свой «манометр», чтобы измерить усилие души.
Опыт жизни души, опыт «второго мира» мы получаем из бессознательного - своего, чужого, коллективного. Оно зафиксировано в книгах, произведениях искусства: зданиях, фильмах, картинах - всё это овеществлённые грёзы. Для многих из нас собственные сны - самый ценный источник такого опыта. Мы собираем его по крупицам, и эти крупицы есть соль мудрости.
Дальше текст Юнга из Misterium Coniunctionis. Я опущу тёмный алхимический текст об aqua permanens, который он там разбирает, начну сразу с его комментария.
...
С психологической точки зрения этот процесс соответствует осознанию и интеграции содержимого бессознательного. Содержания бессознательного прячутся где-то в теле человека, подобно многочисленным демонам болезни, которых невозможно поймать, особенно когда они дают толчок к появлению физических симптомов, органические причины которых не могут быть установлены.
Извлеченный из тела "дух" — это, как правило, дух Меркурий, который, как и anima mundi, скрыто присутствует во всех вещах. Из следующего же предложения становится ясно, что речь идет о соли: "Вот та вещь, которую мы ищем: в ней содержатся все наши секреты". Однако соль "порождается Меркурием", так что соль является синонимом таинственной субстанции. Она также играет важную роль в католической обрядности: ее благословляют и добавляют в святую воду, а во время церемонии крещения несколько кристалликов освященной соли вкладывают в рот новообращенному со словами: "Прими соль мудрости: да поможет она обрести тебе вечную жизнь".
Многочисленные, переплетающиеся друг с другом, значения соли становятся менее запутанными и более доступными пониманию, когда мы узнаем, что одним из ее основных значений была "душа". Будучи белой субстанцией, она является "белой женщиной", а "соль нашей магнезии" — это "искра anima mundi. По Глауберу, соль — это женщина и соответствует Еве.
В "Gloria Mundi" говорится: "Солью земли является душа".