Цель любой терапии и любого лечения - эта связь. Будучи очень нетривиальной, она трудносхватываема, но если человек ищет её, он может о ней говорить, пусть и не всегда понятно, метафорами или стихами, как когда автор "Consilium coniugii", которого цитирует Юнг, говорит о «таиственной субстанции»: «И когда я поднимусь, обнаженная, в небеса, то потом одетой я спущусь на землю, и доведу до совершенства все минералы. И если мы крещены в серебряном и золотом источнике, и дух нашего тела восходит в небеса с отцом и сыном, и затем нисходит вновь, тогда наши души оживут, и мое животное тело останется белым, то есть телом луны».
Мы видим в тексте по меньшей мере глубокую связь духа и неорганической материи.
Дальше по тексту "Mysterium Coniunctionis":
Описание, данное Дорном в его "Physica Trismegisti", также соответствует этой идее: "В конце концов, получится так, что это земное, алхимическое вещество, в результате восхождения, обретет небесную природу, а потом, в результате нисхождения, вроде бы вернется к природе центра земли, но, тем не менее, природа небесного центра, приобретенная в результате восхождения, тайно сохраняется".
Это "вещество" (foetura) преодолевает "слабость и духовную болезнь в человеческом разуме, а также телесные дефекты, как внешние, так и внутренние". Лекарство создается "таким же точно образом, каким был создан мир". В другом месте Дорн замечает, что foetus spagyricus под воздействием огня вынуждено подняться к небесам (caelum) (он имеет в виду подъем со дна сосуда к его горлышку), а потом, после достижения определенного уровня зрелости, оно вновь опускается на землю: "Этот дух вновь становится материальным, став духом из тела".
Дух - одна из главных тем у Юнга, ей посвящены «Айон», «Дух Меркурий», две книги по алхимии, «Воспоминания», а, по большому счёту, вся его работа, её пафос. К несчастью или к счастью, но если ты юнгианский психолог, ты не можешь не говорить (хотя бы не думать) о духе, говоря о теле и его симптомах.