Применительно к России. Отцы Могилянской академии заимствуют из польской мысли теорию народа, которая потом станет теорией нации. Эта идея совмещает несколько вещей: общность крови, общность территории и любовь к объединяющему фактору. Для поляков это Rzeczpospolita (любовь к Польше), так как поляки короля себе периодически приглашали и выбирали, но считали себя свободным народом, свято блюдя свободу сейма. Эту идею заимствуют отцы Могилянской академии, откуда она попадает в Россию. Когда триада "Самодержавие, православие, народность" звучит в 1833 году она сталкивается в реальности с парадоксом. Возможно соединить "самодержавие" и "народ" по образцу королевской власти. Народ любит монарха, самодержец любит народ, они оба в этом субъектны, а взаимодействие двух политических субъектов вообще прекрасно. Вторая пара "народ" и "православие" - тоже сочетается, народ может рассматриваться как вся паства православной церкви. Но в этом случае снимается фактор территориальности и границы, так в понятие народа попадают и живущие в Польше, Австрии, Новоросии и так далее - все те, кто являются чадами православной церкви. То есть существует противоречие пар "народ и власть" и "народ и религия". Совместить их вместе невозможно, единственный случай - это когда от первой пары берется критерий национальности, те кто живут на одной земле и говорят на одном языке, а от второй пары - критерий религиозной идентичности. На выходе получается вызывающий крайне большое число вопросов тезис: "Русский значит православный". Но это несовместимо с главной идеей Уварова - идеей империи, лишенной территориальности.