Иногда, самые сложные причинные связи между идеями выражаются традиционной культурой задолго до того, как появляется философ, который формулирует новую доктрину. Продемонстрировать это можно на примере немецкой сказки «Крестный Отец Смерть» и философии нигилизма Фридриха Ницше.

Сначала часть сказки:
«Жил-был себе бедный мужик; у него было двенадцать сыновей. Но вот родился у него и тринадцатый сын. Потерялся бедный горемыка, не знает уже куда ему сунуться, за что приняться. Побежал с горя в лес. Там встретился ему всемогущий Бог, который, ведая мысли бедняка, говорит ему прямо: «твоя судьба возбуждает во мне участие, и потому я хочу быть крёстным отцом твоего тринадцатого ребёнка и позаботиться о его счастье». Мужик отвечает: «не хочу тебя в крестные отцы, ты даёшь богатому, а бедняка оставляешь с голоду умирать». Оставил он Бога и пошел дальше. Повстречался ему дьявол и говорит: «я стану твоим кумом, твоего сынка награжу всеми благами земными, засыплю золотом». «А кто ты?» - спросил мужик? «Дьявол». «Не буду я брать тебя в кумовья, ты обманываешь людей и совращаешь их с истинного пути», ответил мужик и пошел дальше. Тут прямо ему навстречу Смерть и говорит: «возьми меня в кумовья, я дам твоему сыну богатство и славу, сделаю его лучшим Врачом на свете». Мужик отвечает: «ну, тебя-то мне и надо: для тебя все равны: богач и нищий, приходи же в будущее воскресенье на крестины да смотри же, не запоздай!»

А теперь собственно центральная часть философии ницшеанства. Бог, это просто образ человека, который в особые моменты осознает всю свою мощь. Сверхчеловек должен освободиться от ограничений, накладываемых на него любой трансцендецией (любым смыслом, выходящим за пределы человека). В этом освобождении человек отрекается и от истины, и от разума – остается только чистая воля, для нигилиста «нет никакой правды» - отсюда и название.

Несложно заметить параллели, но сказка гораздо лучше показывает, как глубинные причины желания отделить себя от трансцендентного смысла (отказ брать в кумовья Бога и Дьявола), так и последствия этого отказа. Ключевая причина – желание имманентной справедливости, стремление человека создать такой мир, в котором было бы равенство и не было бы угнетения. Обида на тот мир, каков он есть: не всегда постижимый, и полный угнетения. Ведь, действительно, любая идентичность как способ взаимодействия в со-бытии накладывает на человека определенные ограничения. Как заметил в одном из своих последних интервью Джордан Питерсон “социальные нормы обладают границами как частью своей природы, и несмотря на всю свою необходимость, они предполагают подавление определенной части индивидуальности … но если человек делает выбор радикально отказаться от ограничений коллективного существования, то он обнаруживает, что для него не остается места в этом бытии”.

И старая сказка точно показывает, единственный путь, который остается человеку, отрезавшему себя от нематериального опыта, и оставившего себе только холод материальной реальности (образ Доктора в традиционном фольклоре Нового Времени) – Смерть и не-бытие. Встреча с трагизмом различий, иерархий и структур неизбежно происходит в жизни индивида и, на самом деле, и сообщества тоже. Далее мы свободны совершать выбор - можно, вооружившись волей и мужеством встретить эти ограничения и найти путь к осмысленной жизни в них. А можно, уйти от этой реальности через саморазрушение в не-бытие.

Но увы, это путь – иллюзия: мир и реальность возьмут свое. То, чего не понял Ницше, но помнит сказка. Позднее в ней, Доктор влюбляется, и ради любви (некалькулируемая часть жизни, контакт с нечто большим, чем мы) пытается обмануть смерть, что заканчивается полной неудачей.