Чем эмпатия отличается от сочувствия?

Первоначально концепт «эмпатии» был введен 1873 году Робертом Вишером (Robert Vischer), который обозначал им проекцию человеческих чувств на окружающий мир, когда возникающие эстетические переживания привносятся в произведение искусства воспринимающим субъектом.

Он использовал немецкое слово «Einfühlung» (буквально: «вчувствование» или «проникновение в чувство»), чтобы описать эмоциональное «знание» от вступления в резонанс с произведением искусства.

Теодор Липпс (Theodor Lipps) другой немецкий философ, психолог и эстетик в 1903 году перенёс «эмпатию» в психологию, утверждая, что именно эмпатия является способом познания других людей и себя самого, будучи «пространственным расширением эго».

Основатель структурализма Эдвард Титченер (Edward Titchener), в 1909 году перевел «Einfühlung», на английский язык как «empathy», чтобы посредством этого описать способность человека мысленно «войти» в чужое переживание.

Таким образом, в строгом смысле этого слова, «эмпатия» это молодой термин, по крайней мере, в английском языке.

Любопытное рассуждение о процессе эмпатии мы можем прочитать у Макса Шелера в его работе «Ресентимент в структуре моралей» (Das Ressentiment im Aufbau der Morale), которая была впервые опубликована в Германии в 1912 году в виде статьи в журнале, а в 1915 году вышла отдельной книгой.

Описывая эмпатию, он называет её «сочувствием».

Цитата: «Сочувствие сводят либо к воображаемому перемещению внутрь чужой души сообразно вопросу: «Что бы ты чувствовал, если бы это происходило с тобой?» и воспроизведению в себе эмоционального состояния, которое мы переживали в аналогичных случаях; либо к проникновению в чужое состояние чувств, к своеобразной чувственной галлюцинации (Бэйн) как если бы мы сами страдали в тот момент, когда видим страдания; либо к «вчувствованию» в воспроизведенные у себя переживания, вызванные непосредственным подражанием выражению чувств другим человеком без всякого воображаемого «перемещения внутрь чужой души»; либо, наконец, к душевным проявлениям, которые сопровождают первичные, возникшие и закрепившиеся как полезные для рода поведенческие рефлексы, то есть к проявлениям, которые суть следствия стадного инстинкта, наблюдаемого и в животном царстве».

Однако, как отмечает Марта Нуссбаум (2003), у сочувствия, в отличие от эмпатии, всегда присутствует этическое / моральное измерение: «злонамеренный человек, который представляет себе ситуацию другого и получает удовольствие от его страданий, может быть эмпатичным, – пишет она, – но его, безусловно, не сочтут сочувствующим. Сочувствие, напротив, включает в себя суждение о том, что страдания другого человека плохи».

Ёмкое и удачное, на наш взгляд, определение того, что можно считать «эмпатией» было представлено Decety J., & Lamm C. (2006):

«Эмпатия – это способность переживать и понимать то, что чувствуют другие, без путаницы между собой и другими» (что предполагает, что эмпатия – это одновременно и эмоция и когниция).

© Автономов Денис, 2026

Источники: Автономов Д.А. Проблема ментализации и эмпатии у людей с пограничным расстройством личности // Психическое здоровье, 2026 (в печати).

Шелер, М. Ресентимент в структуре моралей / М. Шелер ; пер. с нем. А.Н. Малинкина. – Санкт-Петербург: Наука, 1999. – 231 с.

Decety J., Lamm C. Human empathy through the lens of social neuroscience. The scientific World journal 2006; 6(1): 1146-1163.

Nussbaum M.C. Upheavals of thought: the intelligence of emotions. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. 768 p.

#эмпатия
#сочувствие