Китай. Инструкция по недеянию

Как вы уже знаете, последние пару лет я занимался переводом и комментированием новейшего фундаментального труда Фуданьского университета — «Пособие по китайской палеографии» (出土文獻與古文字教程, 2024). Сегодня я рад объявить, что черновая работа над текстом завершена, и её размер составляет более 2500 страниц.

В итоговый труд вошли как теоретические блоки (теория палеографии, древнекитайская фонология и лексика), так и хрестоматия с чтением памятников — от шанских надписей на панцирях и костях и западночжоуской бронзы до ханьских бамбуковых пластинок и дощечек, а также различных мелких памятников вроде печатей и монет; большинство из них никогда не переводились ни на русский, ни на английский языки.

Каждую фразу и комментарий оригинального текста мне приходилось верифицировать по сотням передовых китайских исследований. Кое-где удалось выявить и исправить спорадические опечатки, фактические ошибки или устаревшие данные самого оригинала 2024 года.

Что дальше?

Далее в планах повторная вычитка текста на наличие опечаток и ошибок, полное устранение картинок незакодированных иероглифов в пользу специализированных PUA-шрифтов, а также перенос работы в LaTeX и составление индекса комментируемых в тексте иероглифов и слов.

В идеале, данная работа должна стать официальным многотомным научно-методическим пособием для российской академии. Для этого проекту необходим выход в академическое поле. Я знаю, что среди моих подписчиков много учёных и исследователей, и я был бы чрезмерно благодарен, если бы кто-нибудь помог мне инициировать переговоры с ИВР РАН или НИУ ВШЭ для официального лицензирования перевода у Фуданьского университета и последующего издания.

Кого я ищу?

Я хочу собрать вокруг этого проекта научно-редакционную коллегию. Если среди моих читателей (исследователей, преподавателей, аспирантов) есть те, кому близка эта тема и кто готов выступить научным редактором конкретных томов или глав (например, блока по шанским надписям, чжоуской бронзе или фонологии) — напишите мне в личные сообщения (@panates) или на почту (panatesu@gmail.com).

Для ознакомления потенциальных членов редколлегии и рецензентов я подготовил необходимые файлы для работы, поэтому вы можете смело обращаться ко мне за материалами. Давайте сделаем это издание общим большим событием для отечественного востоковедения!

Некоторые фрагменты текста будут опубликованы в комментариях для ознакомления.

#древности #оффтоп

«Россия + Китай» + Калининград

Уже совсем скоро, 25 сентября 2026 года к нам прибудет Иван Юрьевич Зуенко с презентацией книги «Россия плюс Китай. Очерки по истории и современности отношений». Встречаемся в 09:30 в актовом зале, в корпусе Балтийского федерального университета им. И. Канта по адресу ул. Университетская, 2. Зарегистрироваться на встречу можно здесь. Приходите, будет очень интересно!

#мероприятия #книги

Китай. Инструкция по недеянию

последний выпуск pekingology помог нащупать то слово, которым можно охарактеризовать политику китая, да. я все долго думал, как ответить на вопрос “опишите максимально кратко внешнюю политику китая” – и вот вчера услышал. это выпуск с бывшим американским дипломатом дэном куртенбринком — человеком, который занимался и китаем, и японией, а также участвовал в десятках встреч с си цзиньпином.

и это слово — confidence

главная опасность сейчас — не неуверенный, а слишком уверенный в себе китай.
китайцы сейчас уверены в себе едва ли не сильнее, чем когда-либо. они считают, что сша находятся в долгосрочном упадке, многие международные процессы складываются в пользу китая, а отношения вашингтона с союзниками становятся все сложнее.

отдельно — китайская уверенность в том, что они научились работать с трампом. в пекине считают успешной собственную тактику времен торговой войны: пока многие страны пытались договориться с белым домом и снизить тарифы через уступки, китай отвечал по принципу «око за око» — и обнаружил, что у него самого достаточно рычагов давления на сша.

председателя си куртенбринк описывает как calculated risk-taker: осторожного, но готового идти на просчитанный риск, постоянно стремящегося захватить инициативу. за годы у власти, по его наблюдениям, си стал только увереннее и решительнее.

и сочетание этих двух вещей — уверенного в себе си и все более уверенного в собственной силе китая — куртенбринка как раз беспокоит. an overconfident china may overplay its hand — проблема начинается тогда, когда ты настолько уверен в собственном преимуществе, что неправильно рассчитываешь риск.

дальше – просто два хороших наблюдения, которые можно примерить и на россию.

90 каналов коммуникации еще не означают, что стороны действительно разговаривают.

в какой-то момент между сша и китаем существовало около 90 различных диалоговых механизмов. звучит как невероятно развитая дипломатическая инфраструктура. но ретроспективная оценка куртенбринка: very little real communication.

американцы могли одновременно приходить к китайцам с «20 different asks via 30 different channels». разные ведомства что-то требовали, разные переговорщики что-то обсуждали — и в результате даже китайская сторона не всегда понимала, что из этого для вашингтона действительно важно. куртенбринк шутит, что, возможно, сами американцы тоже не всегда это понимали.

его вывод: эффективная дипломатия — это не максимальное количество комиссий, встреч и переговорных треков. сначала ты сам определяешь несколько ключевых интересов и приоритетов, а потом максимально ясно объясняешь другой стороне, чего хочешь, где проходит красная линия и что произойдет в случае ее нарушения.

лучшие переговоры с китаем, которые он видел, выглядели именно так: лидеры за закрытыми дверями, без камер и публичного позерства, предельно прямо объясняют друг другу: вот моя проблема, вот чего я от тебя хочу, а вот последствия, если этого не произойдет.

и в самом конце совет трампу: не переоценивайте личные отношения с си.

это особенно интересно, потому что трамп любит описывать международную политику через персональные отношения с другими лидерами. но куртенбринк, много раз лично наблюдавший си на переговорах, предостерегает именно от этого.

отношения сша и китая действительно leader-led: решения и сигналы, исходящие непосредственно от президента сша, имеют огромный вес внутри китайской системы. но leader-led не означает personality-led.

в переговорах важно не то, насколько много вы разговариваете и насколько хорошо лично относитесь друг к другу. важно, насколько точно обе стороны понимают свои интересы, возможности и пределы допустимого — и насколько правильно они оценивают возможности другой стороны.

Об электоральном мероприятии на Родине сказать в общем-то нечего, поэтому скажу об уборных. Они – важнейший элемент всякой цивилизации. Одна из проблем, с которой я обычно сталкиваюсь в общественных местах, – это наличие двери с ручкой. Получается, вы в уборной моете руки только для того, чтобы тут же взяться за ту самую ручку, за которую до этого кто только ни держался, и фактически нивелировать результаты предыдущего действия. Безобразие. Китайцы этот нюанс учли и вместе стандартных дверей часто ставят такие вот занавески. Просто и практично. Цивилизация – это не про пафос, а про повседневность.

Очень ярко выступил на конференциии "Новая нормальность и экономика будущего" в СПбГЭУ генконсул КНР в Санкт-Петербурге господин Ло Чжаньхуэй (罗占辉, да-да, в Россию похоже не назначают на руководящие должности дипломатов с другим последним иероглифом в имени).

И про российско-китайское сотрудничество рассказал, и текущую повестку развития Китая.

Говорит, "инновации для Китая — вопрос выживания". Sic!

Примерно о том же сейчас говорит Трамп — только вместо "выживания" использует более агрессивные термины ("кто победит в гонке за ИИ, победит и во всем остальном"). Та же мысль применительно к США уже на первых страницах содержится в монографии Максима Сучкова.

И вот от этого мне и страшно. Роботехника и ИИ — хорошие штуки, но когда они развиваются постепенно, с анализом и проработкой всех рисков и угроз. А тут очевидная ставка от двух ведущих технологических держав мира на "гонку инноваций". И что они могут в своём запале натворить...

Впрочем, слова и реальные дела тоже нужно уметь различать. Тот же господин Ло Чжаньхуэй, говоря об успехах Китая в инновациях, отметил, что в прошлом году мощность ветряной и солнечной энергетики обогнала совокупную мощность угольной энергетики.

Звучит убедительно, но так ли всё однозначно? Речь идёт о мощности! Не генерации! Потенциально возобновляемая энергетика может производить много, очень много. Но именно что потенциально. На практике все равно больше половины всей энергии Китая производится сжиганием каменного угля (подробнее об этом в моей статье для "Профиля"), и дело не в желании китайских властей продолжать обеспечивать работой угольные провинции, а в объективных ограничениях, характерных для альтернативной энергетики.

Да, успехи Китая в этом аспекте несомненны, но думать, что уже сейчас Китай отказывается от традиционных энергоносителей, мягко говоря, преждевременно. Возможно и с другими инновациями будет примерно так же — причём с обеих сторон от Великого океана.

Сентябрь, наши семинары по художественному переводу в ИК НГУ тоже возвращаются с каникул. Встречаемся обычно в последнюю субботу месяца, длительность - полтора часа, онлайн, бесплатно, нужна регистрация.

Про формат: пока все собираются, я немного рассказываю об авторе и произведении, дальше начинаем разбирать отрывок, участники сбрасывают в чат свои варианты перевода (по абзацам), вместе смотрим, что получилось, что не очень, какие места показались трудными и почему, если есть изданный перевод, сравниваем с ним. Пиар у нас никакой, анонсы появляются только в группе ИК НГУ за пару недель до семинара – если у вас нет вк, думаю, можно написать организаторам и как-то это решить.

Открываем сезон "Коконом" Чжан Юэжань, а то пока все с ней тусовались, я в больнице лежала и завидовала, надо хоть как-то наверстать. Дальше тоже пойдут современные авторы, обязательно будет что-то детское и что-то из начала/середины XX века. Иногда кто-то из участников просит разобрать фрагмент из книги, над которой он работает, это тоже делаем. В общем, приходите!

P. S. Мастерская в CWS тоже будет, но позже – скорее всего, с весны.

Кормчий умер: скорбь общая, перспективы разные

Итак, 50 лет назад в этот день скончался Мао Цзэдун. У его гроба стояла восьмерка приближенных. Четверо - «банда четырех», которую вскоре арестуют по обвинению в планировании узурпации власти. Слева направо: первый - Чжан Чуньцяо, второй - Ван Хунвэнь, третья - Цзян Цин, жена Мао, шестой - Яо Вэньюань. Все получили сроки. Цзян Цин покончила с собой в 1991 году под домашним арестом.

Трое других организовали их арест: четвертый на фото - Хуа Гофэн, седьмой - Чэнь Силянь, восьмой - Ван Дунсин. При Дэн Сяопине всех постепенно отстранили от власти. Впрочем, Хуа Гофэн оставался членом ЦК до 2002 года, а в 2007-м, за год до смерти, был делегатом съезда.

Единственный, кто жив до сих пор, - племянник Мао, пятый на фото - Мао Юаньсинь. Его тоже арестовали как пособника «банды четырех». После освобождения он сменил имя и работал инженером автозавода.

Все восемь взялись за руки. Такое вот посмертное фото кормчего.

#история #идеология

Китай. Инструкция по недеянию

Итак, как вы помните, в загадке про интеллектуальную собственность используется конфуцианский афоризм 学而优则仕 «Кто преуспел в учении, тот может поступить на государственную службу».
 
Это часть фразы ученика Конфуция Цзы Ся из «Бесед и суждений»:
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
«Цзы Ся сказал: “Успешно выполнил служебные обязанности – учись; преуспел в учебе – поступай на службу”». Если совсем дословно, то «служил и преуспел – тогда учись, учился и преуспел – тогда служи».
 
Выражение, как мы видим, зеркальное, но вот слово 优 следует интерпретировать по-разному в двух частях. В первой части оно, скорее всего, означает не просто «преуспеть», а «заполучить свободное время» (видимо, такое значение оно приобрело исходя из логики: успешно поработал – будет и свободное время). В этом случае эта часть может пониматься как «выполнил свои служебные обязанности и осталось свободное время – учись».
 
Эта часть призывает чиновников не предаваться праздности и не позволять душе лениться. Для достижения благосостояния народа ты должен продолжать учиться всегда и везде. Угадайте, сколько процентов чиновников так делали. Кто не угадал – рекомендую сатирическую книгу «Неофициальная история конфуцианцев» У Цзин-цзы, роман – просто отпад.
 
Во второй же части выражения слово 优, видимо, следует понимать как «успешно», то есть «кто преуспел в учебе – идет на государственную службу». Тут уже отсылка к конфуцианскому «исправлению имен»: для процветания страны каждый должен занимать в обществе место по своим способностям. Умен и трудолюбив – обязан стать чиновником и служить народу.
 
Вот так интересно юридические термины снова связали с традицией и с политикой. С новой загадкой мы вернемся очень скоро.

#загадки #идеология #традиция #китайскийязык

Китай. Инструкция по недеянию

Вот она, отгадочка.

#загадки #идеология #традиция

Китай. Инструкция по недеянию

Пришло время разгадки вот этой загадки, ответом должен быть юридический термин:
 
学而优则仕 «Кто преуспел в учении, тот может поступить на государственную службу».
 
И ответ на нее:
知识产权 «интеллектуальная собственность».
 
А теперь о том, как же так получилось. Фразу 学而优则仕 дословно можно понять как «учился и преуспел – тогда поступай на службу». Если же эту фразу поделить на части и иначе интерпретировать, то можно получить отгадку. Во-первых, выражение «учиться и преуспеть» (学而优) нужно заменить на результат этого действия, «знания» (知识). Во-вторых, слово «тогда; и тогда; и после этого» (则) интерпретировать в другом его значении – «порождать, производить» (например, 不则声 «не проронить ни звука»), ну а взамен взять слово с тем же смыслом – 产. В-третьих, слово 仕 «поступить на службу» заменить на то, что ты получишь после этого – «власть» 权.
 
В итоге получаем 知识产权, что дословно может быть интерпретировано как три слова: «знания порождают власть», что немного искажённо, но передает смысл приведенного выше конфуцианского изречения. Однако, поскольку 产 – это еще и «собственность», а 权 – это еще и «право», то мы получаем другое выражение, «право собственности на знания». Это юридический термин, аналог которого в русском языке – «интеллектуальная собственность». Вот такая любовь к знаниям и к государственной службе. А скоро расскажу подробнее про то, как оригинальный афоризм понимали в конфуцианстве, не переключайтесь.

#загадки #идеология #традиция #китайскийязык

Китай. Инструкция по недеянию

Знание - сила!

Несмотря ни на что марафон загадок продолжается. И ко Дню знаний у меня для вас новая политико-правовая загадка с Площади культуры верховенства права в Маньчжурии. Вот она:
 
学而优则仕 «Кто преуспел в учении, тот может поступить на государственную службу».
 
Выражение, если что, из «Лунь юя». А загадка, если что, сложноватая. В ней действительно загадан юридический термин, но отгадать его можно, только если понять заложенную в этом термине игру слов. А еще поздравляю всех с днем знаний и желаю, чтобы знания приносили и деньги, и общественную пользу, и удовольствие!

#загадки #идеология #традиция

Китай. Инструкция по недеянию

Новая книга Ивана Зуенко прибыла на Балтику, а скоро с презентацией прибудет и сам Иван Юрьевич. Подробности скоро. А пока поздравляю нас и Балтику с прибытием книги, и огромное спасибо автору! 🤗

Китай. Инструкция по недеянию

Голодные духи такие: а ты нас покормил сегодня?

#регионоведениеКитая #традиция

Китай. Инструкция по недеянию

А каких духов сегодня кормить?
 
В День голодных духов продолжаю про духов в трактовке С.М. Георгиевского. Какие вообще бывают духи и души? Обитать они могут вообще где угодно.
 
Ну вот, например, есть 魁 куй «дух, живущий на одной из звезд Большой Медведицы; первый, большой, предводитель; звезда самой большой величины»; «иероглиф 斗, отдельно взятый, обозначает звезды Большой Медведицы». Впоследствии, этого духа стали считать покровителем учёных и литераторов.
 
Есть и земные, без этих абстракций: 稷 цзи «дух-покровитель хлебных злаков; жертвоприношение духам полей», состоящий из 禾 «хлеб» и 畟 «острое орудие для прокалывания земли»; он почитался сельскими хозяевами».

У последнего, правда, всегда было что поесть. Однако неприкаянные духи, у которых, например, не осталось родственников, были никем не накормлены. От голода они злятся и начинают вредить людям.
 
В большинстве таких знаках есть 鬼, т.е. «душа», которая «продолжает сохранять характер совершенно свободного существа и, по своему произволу, может (под названием гуй) появляться на земной поверхности, незримой для живых людей или облеченной в какие-либо чудовищные формы». Иногда ещё переводят как "черт", уж больно часто его употребляют в негативном значении, типа "злого духа". А вот каких злых духов описывает С.М. Георгиевский (также привожу с немного устаревшими, но любопытными комментариями ученого).
 
Общего характера, без пояснений характерных черт:
 
魗 чоу «черт, демон»;
 
魅 мэй «чертовщина, злой дух», «состоящий из 鬼 «дух усопшего» и 未 «еще не»; указание на то, какому страху подвергались предки».
 
祟 «злой дух, наваждение», состоящий из 出 «выходить» и 示 «дух», т. е. злой дух, выходящий из могилы». У этого даже «черта» нет в ключах.

Частные, с характерными признаками:
 
鬽 мэй «оборотень, черт с человеческим лицом», состоящий из 鬼 «душа усопшего» и彡 «пушок, красивая шерсть, волос», т.е. дух, принявший форму человека, обросшего волосами;

魑 чи «горный дух с лицом человека и телом зверя»: «душа продолжает сохранять характер совершенно свободного существа и, по своему произволу, может (под названием гуй) появляться на земной поверхности, незримой для живых людей или облеченной в какие-либо чудовищные формы»;

魌 ци «дух, прогоняющий чуму; он имеет две головы и четыре глаза»;

魔 мо «демон, являющийся людям в необычных и всего чаще в страшных формах»;

魈 сяо «дух лихорадки»: «оставленная без внимания, душа злобствует и старается вредить людям, насылая на них болезни и всякого рода бедствия»;

魃 ба «дух засухи», состоящий из 鬼 «душа усопшего» и 犮 «похищать, вырывать», т.е. «душа усопшего, похищающая (выпивающая всю) воду».
 
Естественно, это далеко не все духи, потому что в китайской культуре и в китайском языке их легион. Но в контексте праздника нам и столько хватит, на всех еды не напасешься.
 
В общем, мое пожелание прежнее: кормите своих злых демонов, не оставляйте их без внимания, уважайте предков и всех с праздником.
 
#регионоведениеКитая #китайскийязык #иероглифы #традиция

Китай. Инструкция по недеянию

Сегодня кормим голодных духов!
 
Сегодня отмечается традиционный День голодных духов, он же чжун юань цзе (中元节). Первое название связано с тем, что нужно покормить поднявшихся из загробного мира духов, чтобы они не страдали и не причиняли людям зла. Второе – с обозначением этого дня по лунном календарю: 中元 – это 15-й день седьмого месяца. А я люблю искать обозначение всего этого добра в иероглифах, мы с коллегами про это написали книгу. Поэтому сегодня возвращаюсь к своему посту про замечательного китаеведа С.М. Георгиевского (1851-1893), который отыскал много разных знаков про духов и как их накормить. Добавил вам некоторых знаков и пояснений, чтобы совсем не повторяться.
 
Праздник, как и положено в Китае, перемешал в себе все возможные традиции, в том числе даосские и буддийские. Это и своеобразный азиатский день всех святых, и праздник выражения сыновней почтительности, и почитание культа предков: духи когда-то были людьми и все еще хотят кушать.

Вот, что про это пишет С.М. Георгиевский: «так как культ предков требовал, чтобы всякий усопший отец семейства был погребаем на принадлежавшей ему земле и чтобы духу усопшего приносились в жертву продукты с семейного поля …группы семейств получили в собственность земельные участки, на которых и поселились».

Отсюда знаки, обозначающие жертвоприношения (немного наивные пояснения Сергея Михайловича насчет состава знаков давайте примем как данность):

壇 тань «примогильный жертвенный стол; жертвенник вообще», состоящий из 土 «земля» и 亶 «обилие зерен»: «кормление усопшего, помещенного в могилу, производилось (главным образом) хлебными зернами, которые были полагаемы на землю пред могилою или на эту последнюю, причем дух покойника вызывался для принятия жертв окликом его имени»;

饗 сян «приносить жертву, жертва», состоящий из 鄉 «деревня» и 食 «пища, есть»: «объектами поклонения для лиц, принадлежавших к одной деревне или волости, первоначально должны были являться не вообще духи, а души тех усопших старшин, которые впервые начали управлять деревней или волостью».
 
祭 цзи «приносить жертвы», «состоящий из 示 «молиться», 又 «держать» и 肉 «мясо».
 
О том, какие вообще встречаются сытые и голодные духи и души – в следующем посте.
 
#регионоведениеКитая #китайскийязык #иероглифы #традиция

Китай. Инструкция по недеянию

Облик грядущей ИИ-биполярности?

В 2025 году Соединенные Штаты объявляют о рождении "кремниевого мира" (Pax Silica).

Вашингтон обозначает круг "доверенных лиц": Япония, Южная Корея, Сингапур, Австралия, Израиль, Британия.

Потом отметилась Индия, Нидерланды, бюрократия Евросоюза, Казахстан. Тайвань правда стоит немножко в сторонке, но официально новый кремниевый мир поддержал. Тайваньские производства микрочипов очень важны.

Параллельным курсом двигался Китай. Сначала в Шанхае прошло несколько Всемирных конференций по искусственному интеллекту. Этим летом в том же замечательном городе была создана Всемирная организация сотрудничества в области искусственного интеллекта.

Свидетели наступившего "кремниевого мира" во Всемирную организацию по ИИ пока не очень спешат. Но не очень спешат в "кремниевый мир" и представители Всемирной организации ИИ.

Если пройтись по списку, то вместе с Китаем всемирное ИИ-сотрудничество будут строить Россия, Бразилия, ЮАР, Пакистан. Многие страны АСЕАН тоже тут. И снова Казахстан. Казахстан вообще единственный многовекторный игрок на данный момент в этой сфере.

Два мира - две системы? Где-то мы уже слышали, вроде бы. Вспомнить только когда и где. Кстати, страны СЭВ в свое время не участвовали в работе Бреттон-Вудских институтов (Всемирного банка и МВФ). Есть вероятность, что увидим нечто подобное вновь.

А вот и сама книга, которую я дочитал уже дома, в прекрасном Калининграде, на фоне которого ее и сфотографировал. Перевод Кирилла Батыгина, предисловие Ивана Зуенко, аннотации на обложке - Натальи Власовой и Алексея Чигадаева.

#книги #перевод

Китай. Инструкция по недеянию

Как потерять идентичность: пошаговая инструкция от Мо Яня
 
Как и все, кто окончательно застрял в прошлом в попытке разорвать связь с обезумевшей реальностью вокруг, я жадно читаю Мо Яня. На этот раз – «Тринадцатый шаг». Беда, конечно, в том, что Мо Янь не предлагает никакого успокоения души, потому что его любимым делом всегда было ковырять общественные раны грязными ногтями.
 
В тот раз, будучи ещё юным и дерзким, он взялся за эпоху начала реформ, но, как сам пишет в послесловии, старался подавить в себе чувства, за которые ему очень пеняли, когда отказались публиковать «Красную саранчу».
 
Писать о 80-х, подавляя чувства, оказалось делом непростым: 80-е горели, они перемалывали людей, они не давали продохнуть. Подавление чувств сделало главной темой книги потерю идентичности, которую переживают почти все главные герои, а рассказчиком стал двинутый бомж, сидящий в клетке в зоопарке и поедающий цветные мелки. Он рассказывает историю учителя средней школы, который умер от переработки прямо за кафедрой, но почему-то остался жив. Что ему делать дальше в мире, где его не существует? Он, как и все остальные герои книги, как и сам Мо Янь, оказался настолько раздавлен эпохой, что никто из них не узнаёт ни других, ни себя.
 
Из-за этого давления – и на автора, и на его персонажей – Мо Янь не щадит и читателя: роман кажется вязким, обездвиживающим, будто тонешь в густой грязи. Это ли чувствовали люди той эпохи, будто их засасывает в липкую и бездонную пропасть? Нам не узнать точно, известно лишь одно: книга написана тогда, по горячим следам, человеком, который как никто другой хотел зафиксировать этот кусок реальности.
 
И выход из этой реальности живым и самим собой оказывается в романе только один – тот самый, что Мо Яню тогда запретили: быть живым, не умирать даже тогда, когда тебе запретили не умирать, и танцевать голыми под дождём до самого конца.
 
Так что же там можно найти хорошего, спрашиваешь ты, если всё так же беспросветно, как и сейчас, когда нельзя ни выражать чувства, ни быть живым, ни танцевать голыми? Что ж, хорошего немного, но и немало, и оно в том, что тогда писатели ещё ковыряли общественные раны грязными ногтями, как и положено делать писателям. И то, что эта книга, несмотря ни на что, увидела свет. И то, что теперь, в самый главный час, когда она нужна, она есть и на русском языке.
 
#книги #перевод

Китай. Инструкция по недеянию