Пара камней в огород современных переводов и изданий греческих магических папирусов (Papyri Graecae Magicae)

Безусловно, это очень рабочие, очень магические, колдовские и аутентичные вещи - особенно сегодня, особенно в наше время. Именно по той причине, что - по сути - это формуляры рецептов, которые заполнялись профессиональными магами для самих себя.

Но, как говорится, есть нюанс. Это огромный корпус текстов. На эту тему реально грамотные, образованные именно в этой нише академические исследователи с прекрасным знанием древних языков на протяжении многих десятилетий ведут бесконечные дискуссии. Каждое слово, каждый оборот обсуждается во всех нюансах на соответствующих конференциях и в профильных академических изданиях (Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik).

Для исследователя эзотеризма, который решил “потрогать” эллинистический синкретизм, Papyri Graecae Magicae являются настоящим философским камнем. Однако же, круг академических изданий и переводов PGM очень узок и элитарен. Фундаментом современной папирологии в этой области по-прежнему выступает классический двухтомный труд Карла Прайзенданца (1928–1931). Да, там в итоге обнаружились небольшие неточности, но без него немыслимо ни одно серьезное погружение в античную магию. Те же заклинания, которые нуждались в переатрибуции или дополнениях, были систематизированы Дэниелом и Мальтомини в их Supplementum Magicum.

Для англоязычного академического мира золотым стандартом академического ученого признан перевод и комментарий под редакцией Г. Д. Бетца, чей исчерпывающий научный аппарат прокладывает мост между (увы) мёртвым языком первоисточников и нашей нынешней попыткой понимания античного эзотеризма.

Алексей Гараджа, который занимается магическими папирусами и переводил, например, оригинал папируса с лесбийским заклинанием, рассказал недавно, в чем, собственно, сложность работы с этими текстами. Грамматика там как раз относительно несложная. Сложность в том, что (даже несмотря на имеющуюся у нас книжку Огдена), мы до сих пор почти ничего по-настоящему не знаем о том времени - ни о социокультурной его составляющей, ни о магической. Работа же с реальным магическим словом требует глубокого понимания культурно-исторического и языкового контекста эпохи - чтобы передавать вот эти громадные семантические объемы. В древнегреческом еще очень много грамматических форм, которые опознаются лишь по смысловому контексту. Люди занимаются этим всю жизнь, с полным погружением в контекст, и то - говорят, что не очень понятно, как и к чему это все приложить; все равно - без каких-либо гарантий вообще. А ведь это все еще действенная и опасная магия.

Для рядового пользователя на русский язык папирусы переведены в очень небольшом количестве, очень плохо, в плохих издательствах и, как правило, с английского.

Поэтому использовать многие новые (не_академические) русскоязычные переводы для магической работы - это буквально попытка обогащать уран у себя в квартире.