Ф106

Pax Swedenborg

Узнав, что Уйльям Джейм был сыном сведенборгианского богослова, я попытался понять, что на самом деле представляет из себя сведенборгианская теология. Классическое православно-католическое богословие - это четко структурированная дисциплина, метод которой можно описать вопросом - какие непротиворечивые выводы можно сделать из текста Евангелия? Используя платоническую терминологию, отцы церкви разбили богословие на ряд дисциплин: тринитарное богословие, эклессиология, теодицея, экзегетика. В строгом смысле слова, богословием для православных и католиков является только тринитарное богословие, т.е. объяснение природы Троицы. Проблема подхода к сведенборгианской теологии в том, что Сведенборг, как и его учитель Исаак Ньютон, был унитаристом, т.е. отрицал Троицу... Пока мне не удалось найти какие-то труды, которые можно было бы назвать сведеборгианским богословием, но, кажется, удалось почувствовать основной метод мышления этой культуры - это метод Соответствия...

Как упоминалось выше, Сведенборг будто заново открывает для себя александрийский стиль аллегорического толкования Священного Писания, но для него аллегория была не просто метафорой, помогающей объяснить богословскую идею, аллегория имела для него онтологический статус, т.е. солнечное тепло и свет были не просто символом божественной любви и разума, а прямым отражением (соответствием) божественных свойств в материальном мире. Отчасти это похоже на платоновский мир идей, где все объекты мира являются проекциями мира идей, за тем исключением, что у Платона идея - это сущностное свойство объекта без несущественных свойств (акциденций). Французский исследователь эзотеризма Антуан Февр пишет об этом так:

"Утверждается, что между всеми частями Вселенной, как видимыми, так и невидимыми, существуют символические и реальные соответствия (здесь нет места абстракциям!)... Эти соответствия, которые на первый взгляд кажутся более или менее завуалированными, тем не менее предназначены для того, чтобы их читали и расшифровывали... Принципы непротиворечивости и исключённого третьего в линейной причинности здесь заменяются принципами включенного третьего и синхронистичности. Мы можем выделить два вида соответствий. Во-первых, те, что существуют в природе,
видимые и невидимые, например, между семью металлами и семью планетами, между планетами и частями человеческого тела или характера (или общества). Это основа астрологии — соответствие между миром природы и невидимыми частями небесного и наднебесного мира и т. д. Далее следуют соответствия между природой (космосом) или даже историей и священными текстами. Здесь мы находим каббалу, как еврейскую, так и христианскую, а также различные направления «священной физики»... В конечном счёте мировая сцена — это лингвистическое явление."

Позволю себе процитировать и бальзаковскую "Серафиту", посвященную творчеству Сведенборга:

"Небесное царство , — говорит Сведенборг (Небесные секреты), — царство мотивов. Действие происходит в небе, оттуда распространяется по миру и, по ступеням, по бесконечно малым частям земли; земные последствия, будучи связаны с их небесными причинами, приводят к тому, что все здесь связано и значимо. Человек — средство соединения Природного и Духовного ».

Следовательно, Ангельским душам ведомы главным образом связи, соединяющие любую земную вещь с небом, им понятен глубокий смысл пророческих снов, выявляющих превращения Земли. Для Ангельских душ все на Земле имеет свое значение. Малейший цветок — мысль, жизнь, соответствующая определенным чертам Вселенной, постоянно питающей их интуицию."

Таким образом, сведенборгианское богословие есть поиск и углубление символических взаимосвязей, имеющих онтологический статус, где изучение небесных символов дает объяснение материальной природе, и (что не менее важно!) изучение материальных законов (связей) дает понимание законов небесных. В этом смысле естественная наука в мире Сведенборга становится прикладным богословием, что отчасти дает понимание таких трудов, как "Религия без откровения" Джулиана Хаксли.

Продолжение ниже...