А.В. Буренков

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА: РОССИЯ – НЕ ЕВРОПА, РОССИЯ – СТРАНА-ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Образ Будущего и Дорожная карта к нему)

30

1.5. Общефилософские вопросы Национальной идеологии, на которые нас выводит Цивилизационная историософии.

Но часть вопросов неминуемо будет касаться общемировоззренческих проблем: от происхождения всего Видимого Мира, жизни, человека, народов – до целей Мировой истории, её общей направленности; проблем первичности Материального или Идеального начала Мироздания; конечности или бесконечности Бытия Материального мира; понятия «Время»; познаваемости Видимого Мира, пределов Научно-Технического прогресса и т.д.

Это методологические вопросы общего, второго, более глубинного, ряда, ответы на которые должны быть так же верны, как и ответы на вопросы первого ряда. Именно поэтому мы выше написали, что высшую форму Национальная идеология обретёт при её развитии до уровня целостной философской системы. Эту задачу обязана решать национальная элита цивилизации. Недаром Марксистско-Ленинская философия вынуждена была ответить на все эти вопросы, придав своему учению внешнюю стройность (как оказалось – искусственную): ответы на вопросы о происхождении жизни были даны неудовлетворительно (даже вульгарно), а декларируемая неизбежность коммунистического устройства – как в отдельно взятой стране, так и во всем мире – абсолютно не подтверждалась практикой даже в СССР (никто не верил в возможность торжества принципа «каждому по потребности», который «торжествовал» в виде системной уравниловки, разрушившей даже верный принцип «каждому по труду»), тем более – практикой так называемого «свободного мира» Западной цивилизации.

Рассмотрим общефилософские вопросы Национальной идеологии, на которые нас выводит Цивилизационная историософия. В ряде докладов на различных конференциях мы показали, что творческое наследие Данилевского представляет собой уникальный опыт использования Христианской концепции мироздания в качестве методологической базы философского исследования истории . На этом основании мы предлагали рассматривать его творчество как составную часть Русской Христианской философии . Работа над подготовкой издания Собрания сочинений Данилевского потребовала более глубокого изучения творческого наследия русского мыслителя. Сегодня мы пришли к выводу, что будет правильным обобщить его идеи и представить их в виде целостного учения под названием «Цивилизационная философия».
Теорию Культурно-исторических типов мы уже представляли под названием «Цивилизационная историософия», которое, по всей видимости, не вызывает возражений у научного сообщества и Гражданского общества . Это название в большей степени отвечает задачам просвещения, так как использует базовое понятие «цивилизация», которое уже вошло не только в научный оборот, но и широко используется общественными и политическими деятелями.

Напомним, что Данилевский использует слово «Цивилизация» как название высшей ступени исторического движения Культурно-исторического типа, как синоним самого названия «Культурно-исторический тип», и в значении «Культура».
Цивилизационная историософия (философия истории), решив вопрос о предмете своего исследования (культурно-исторические типы или цивилизации и народы, их составляющие, в их историческом движении в разрезе всех четырёх сфер народной жизни), естественным образом задаёт временные границы своего исследования, ставя вопрос как о нижней, так и о верхней границах. Вопрос о нижней границе распадается на несколько вопросов. Какая цивилизация является самой древней? Когда начинается Этнографическая ступень развития этой древней цивилизации? Когда начинаются Этнографические ступени развития всех известных цивилизаций – как живущих, так и исчезнувших?

НАЗАД ВПЕРЕД

Купить книгу.
Полный текст книги