«πολύτροπος— «многообразный», «многогранный», «обращающий ум ко многому», «рассудительный», либо «искушённый во многих подходах и приёмах».

πολύτροπον τὸν συνετὸν ἢ τὸν ἐπὶ πολλὰ τρέποντα τὴν διάνοιαν / ποικίλον / πολυειδῆ καὶ ἐπιστήμονα
— «Многохитростным» называют либо разумного человека, либо того, чей ум обращён ко многим предметам; человека разностороннего, многоликого и сведущего».


Порфирий о слове πολύτροπον

Порфирий говорит: Антисфен утверждает, что Гомер, называя Одиссея «изворотливым» (πολύτροπον), скорее порицает его, чем хвалит. Ведь ни Ахилла, ни Аякса он не изображает «изворотливыми», но простыми и благородными; и Нестора — мудрого, клянусь Зевсом, — не показывает коварным и двоедушным по нраву, но человеком прямым, пребывающим рядом с Агамемноном и всеми прочими, подающим добрые советы войску и ничего не скрывающим.

И настолько Ахилл был далёк от одобрения подобного нрава, что считал врагом, равным самой смерти, того,

«кто одно скрывает в сердце своём,
а другое говорит».

Разрешая это затруднение, Антисфен говорит: «Так что же? Неужели Одиссей дурен потому, что назван ловким”? Напротив: именно потому, что он мудр, так его и именуют».

Возможно, слово τρόπος («оборот», «способ») в одном случае обозначает нрав, а в другом — способ речи. Ибо εὔτροπος — это человек способный к хорошему обращению, вежливости и светски ловкий. «Обороты речи» же создаются различными формами выражения. Слово τρόπος употребляется и в отношении голоса, и в отношении музыкальных переливов, как сказано о соловье:

«что, непрестанно меняя переливы,
льёт многозвучный голос».

Если же мудрецы искусны в беседе, то они умеют одну и ту же мысль выражать многими способами. А умея говорить об одном и том же разнообразными речевыми приёмами, они и являются «многообразными» (πολύτροποι). А поскольку мудрецы — люди достойные, то и Гомер называет Одиссея «изворотливым», ибо он умел сходиться с людьми многими способами.

Так же рассказывают и о Пифагоре: когда его просили обратиться с речами к детям, он говорил с ними по-детски; с женщинами — речами, подобающими женщинам; с правителями — речами, достойными правителей; с юношами — как с юношами. Ибо мудрость состоит в том, чтобы для каждого находить подходящий способ общения, тогда как невежество — пользоваться одним и тем же способом речи с людьми различного склада.

Подобным свойством обладает и медицина, достигающая успеха в своём искусстве благодаря многообразию способов лечения, сообразованных с различием телесного устройства пациентов.

Итак, в отношении нрава τρόπος означает переменчивость и непостоянство характера. В отношении же речи «многообразие» (πολυτροπία) — это разнообразное употребление речи применительно к различным слушателям. Ведь для каждого существует нечто ему сродное; поэтому уместное для каждого разнообразие речи сводится к единому — к тому, что подходит именно ему.

Напротив, однообразие, не будучи приспособлено к различным слушателям, делает человека «многоотверженным», то есть отвергаемым многими, поскольку и сама его речь оказывается для них неприемлемой.


12. πολύτροπον
— «Многохитростный» — это тот, кто способен изменяться сообразно нравам людей, с которыми общается. Ибо здесь τρέπω означает «изменять, переманить».
Или: «тот, кто умеет приспосабливаться к нравам людей».

13. πολύτροπον λέγει τὸν Ὀδυσσέα
— Одиссея называют «многохитростным» либо из-за изменчивости его нрава, либо потому, что после Троянской войны он был обращён ко многому и много странствовал.
Или же «многохитростным» его называют как человека многоопытного и хитроумного, легко приспосабливающегося и быстро переходящего от одного к другому.»