НАЦiОНАЛЬНОЕ ХРИСТiАНСТВО 1

У нас бытует представление о том, что язычество, это какая-то альтернатива единобожию, мол, вот раньше было язычество и люди поклонялись многим богам ("пням"), а потом пришло христiанство и стали вѣрить в единого Бога. Слово язык в русском языке имеет несколько значений, одно из которых — сами люди, народ. Так, напримѣр, нашествие Наполеона в 1812 году в церковных текстах называется как "нашествие Наполеона и двунадесяти языков", то есть, кроме Наполеона было еще 12 народов. С этой точки зрения язычество есть нацiонализм, изповѣдание своего народа как религiозную цѣнность. Такое понимание выводит нас на неожиданное: мнимая вѣра в единого Бога может оказаться формой язычества и нацiонализма.

Формально, скажем, грузины являются христiанами, даже православными: они вѣрят в Исуса Христа, сына Божьего и молятся, как Он завѣщал ("мамао чвэмо…"). Но и в прошлом есть одно событие, которое заставляет взглянуть на их вѣру по-новому: одно время они были частью Русской православной церкви, формально подчинялись московскому патриарху. А когда в России произошла революция, они отдѣлились в свою отдѣльную нацiональную церковь. Та же картина складывается и с другими нацiональными церквями. Более того, некоторые "вселенские" церкви остались в таком статусе и вовсе по политическим основаниям.

В оправдание Грузинской церкви можно указать, что она существовала до присоединения Грузинского царства к России, что в России в это время церковь состояла в плачевном состоянии подчиненности государству через синод и обер-прокурора, что патриаршество в русской церкви было упразднено и возстановлено только накануне революции. К этому можно добавить и произхождение грузинской церкви от Самой Богородицы и апостола от 12-ти Андрея Первозванного, то есть с первого вѣка христiанства. Отдѣление же грузинской церкви от русской можно — с учетом всего сказанного — считать заявкой на первенство во всем христiанском мiре. А разве она на это претендует? Не более, чем Армянская, Сирийская или Никейская. Тем не менее, все жители церкви договорились, что они будут мирно уживаться между собой, и составили список, в котором каждой отведен свой порядковый номѣр. Апостол же Павел указал, что "нет ни эллина, ни иудея", и что отныне не я живу, "но Господь живет во мне". Это прямо отрицается наличием родо-племенных церквей, раздѣленных по нацiональному или политическому признаку.

Первой в этом списке-междусобойчике стоит в упоительной гордости церковь Константинопольская. Почему не Иерусалимская? Потому что Константинополь был политической столицей? Потому что христiанство стало государственной религией решением царя Константина (вел.кн.Дмитрий Донской)? Значит, политический принцип раздѣления единой православной церкви имеет право на существование, а политика важнее разпятия и Самого Христа?

Все современные православные церкви признают доминирующую концепцию истории, по которой евангельские события произходили на Ближнем Возтоке, там, гдѣ сегодня находится государство Израиль и город Иерусалим. Все-таки основание для раздѣления — лежат в политической и даже исторической плоскости? Почему же тогда от русской церкви отдѣлились религiозные организации Грузии, Армении, Румынии и других стран? Вѣдь они в историческом и политическом отношении относились к России. Вѣроятный отвѣт в том, что кроме политического основания церковь раздѣлилась еще и по нацiональную признаку. То есть существование сегодня нацiональных церквей есть богопротивное язычество.