Аркадий Малер

Приглашаем на историософские беседы с Ильёй Вевюрко и Сергеем Перевезенцевым.

Тема встречи — «Москва — Третий Рим?»

Идея Москвы как Третьего Рима впервые была высказана в письмах старца Филофея из Елеазарова монастыря в первой половине XVI века. Именно ему принадлежит знаменитая формула: «Два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать».

Первый Рим — Вечный город, где проповедовали апостолы. Второй Рим — Константинополь, город мучеников, святых отцов и Вселенских соборов. После падения Константинополя Россия остаётся одним из главных центров православного мира, а Москва начинает осмысляться как пространство исторической и духовной преемственности.

Но что значит эта идея сегодня?

Является ли Россия Третьим Римом в современном мире? Как это связано с русским путём, Церковью, государством и исторической ответственностью? Что ожидало, по мысли старца Филофея, царство, отступающее от христианских заветов?

Об этом поговорят участники дискуссии:

Илья Вевюрко — автор книги «Третий Рим — пятьсот лет русской имперской идее», кандидат философских наук, доцент МГУ и ПСТГУ.

Сергей Перевезенцев — доктор исторических наук, профессор МГУ, писатель.

Вход свободный

➡️ Регистрация 

📍 Галерея Солянка
м. «Китай-город», ул. Солянка, 1/2, стр. 2 (вход с ул. Забелина)
🕘ежедневно с 12:00 до 22:00

⚡21 сентября, в понедельник, в 18:30 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ по приглашению Русского Просветительского Общества МГУ

выступает Алексей Владимирович САВВАТЕЕВ — российский математик, доктор физико-математических наук, профессор МФТИ и других вузов, ведущий научный сотрудник ЦЭМИ РАН, член-корреспондент РАН

по теме: КРАСОТА И АКТУАЛЬНОСТЬ МАТЕМАТИКИ

🕡Когда: 21 сентября, понедельник, 18:30

😀Где: улица Косыгина, 30, м.Воробьевы горы

Приглашаем всех желающих! Вход свободный!

🪶Регистрация на мероприятие по ссылке

Торжественно сообщаю, что в новом учебном году возобновляется мой цикл лекций по курсам "Священное Писание" и "Христианство и философия" в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах.

Первые лекции состоятся уже в это Воскресенье, 20 сентября, после Литургии:
12.00 - "Введение в Священное Писание".
13.00 - "Введение в философию".

Лекции проходят в рамках Воскресной школы для взрослых, но их посещение совершенно свободно для людей любых возрастов, убеждений и любого уровня подготовки. Видеозапись и онлайн-трансляция данных лекций принципиально не проводится, это другой формат.

Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/20-sentyabrya-voskresene-12-00-lekczii-arkadiya-malera-vvedenie-v-svyashhennoe-pisanie-i-vvedenie-v-filosofiyu/

Сегодня исполнилось 100 лет со дня смерти немецкого философа Рудольфа Кристофа Эйкена (05.01.1846 – 15.09.1926), практически забытого в наши дни и упоминаемого только специалистами. С одной стороны, Эйкен был типичным представителем старой, “традиционной” немецкой академической философии: он окончил Геттингенский университет, где учился у Рудольфа Лотце и Густава Августа Тейхмюллера – будущего основателя Дерптской (Юрьевской) школы неолейбницеанства, ставшей первым этапом развития русского персонализма. Среди ближайших друзей Эйкена – давний критик гегелельянской диалектики Фридрих Адольф Тренделенбург. Это был мир строгих немецких философов-идеалистов, «с душою прямо геттингенской», пытающихся преодолеть пантеистические влияния философского романтизма и вернуться на “столбовую”, аристотелевскую дорогу европейской философии, неизменно выстраивающие громоздкие системы и прорабатывающие каждое философское понятие. Не случайно диссертация Эйкена (1866) была посвящена стилистике Аристотеля. С 1874 года он сам становится профессором легендарного Йенского университета, где проработает почти пол века – а вот это уже совсем не частый случай для немецких ученых. С другой стороны, Эйкен был также типичен в качестве представителя взрывной эпохи начала ХХ века с ее неоромантическими модами и антропологическим поворотом в философии. Как и его прежние учителя и друзья, он критикует две чумы интеллектуальной культуры XIX века – позитивистский натурализм и обезличивающий пантеизм, и противопоставляет им идею философии, основанной на Личности, “личностную систему”. Но так и не приходит к персонализму, а соскальзывает в какой-то очень авторский сложносочиненный синтез из идеи фихтеанского «Я», философии жизни и совершенно космистской утопии преобразования мировой природы через нравственное и творческое преображение человека – синтез столь же специфический, сколько и типичный для философа, пытающегося соединить несоединимое. В отличие от иных спекулятивных метафизиков, Эйкен все больше настаивает на необходимости возвращения к религиозному фундаменту идеалистического мировоззрения, что явно прослеживается в его работе «Основные проблемы современной философии религии» (1906), и даже инициирует открытие Лютеровского общества в самом Виттенберге. Но, как и положено типичному идеалисту с протестантской подкладкой, Эйкен отрицает исторические формы христианства, то есть иерархический институт Церкви, как якобы не справившийся с какими-то историческими задачами и вообще избыточный для подлинного духовного опыта. Среди прямых учеников Рудольфа Эйкена был, ни много ни мало, сам Макс Шелер, защитивший под его началом диссертацию «Введение в установление отношения между логическими и этическими принципами» (1897), а также первая женщина из России, защитившая диссертацию по философии (1891, Берн) – Мария Владимировна Безобразова, вслед за учителем определившая свои взгляды как “этический идеализм”. Мировое признание Эйкена достигает своего апогея в 1908 году, когда он получает Нобелевскую премию по литературе, таким образом став первым философом, получившим эту премию не за изящную словесность, а за «искреннее стремление к истине» и «силу выражения» своих идей. Но, между тем, вопреки многим ученикам и существованию целого «Союза Эйкена», его известность стала сильно угасать сразу после его кончины в 1926 году. Даже его прах, оставшийся у вдовы, бесследно исчез, и будущим поклонникам вместо надгробного памятника пришлось поставить кенотаф в виде стилизованного креста, причем не на йенском кладбище, а на месте его рождения, в городе Аурехе, на самом севере западной Германии.

В связи с 80-летием со дня рождения Валерия Александровича Подороги (1946-2020) републикую свой некролог, написанный шесть лет назад:

"Он делал нас современными, открывая нам язык современной культуры и вскрывая неявные механизмы ее развития, объясняя, как интеллектуальные требования Модерна легко обращаются против него самого, как можно ориентироваться в децентрализованном мире и децентрированном мышлении, как можно художественные метафоры возводить в отвлеченные методологические категории."

https://katehon.ru/pamyati-valeriya-podorogi-1946-2020/

«МОСКВА ЛЮБИМАЯ»
https://katehon.ru/moskva-lyubimaya/

«Все историческое напряжение Москвы обусловлено одним историософским фактом – этот город начал масштабно возвышаться именно тогда, когда Россия оказалась единственной в мире независимой православной страной, когда двуглавый орел перелетел из Нового Рима на шпили новопостроенного московского Кремля и этот город стал Третьим Римом.»

ИДЕТ НАБОР в Школу православного миссионера на 2026-2027 учебный год

• Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения;
• Занятия в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время;
• Обучение бесплатно.

КАК ПОСТУПИТЬ:
Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе «Поступить в Школу».

Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса свт. Филарета, митр. Московского.

Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской.

📚 В программе:
• Догматическое богословие
• Священное Писание
• История Церкви
• Каноническое устройство Церкви
• Литургика
• Логика и риторика
• Философия
• Культурология
• Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма
• Апологетика
• Миссиология

Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику.

По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую православную духовную семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...).

Очное и дистанционное отделения:
• Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет): занятия проходят при храме великомученика Никиты (г. Москва, Старая Басманная ул., 16).

• Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет): ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончании семестра по видеосвязи проводятся экзамены;

▶️ telegram-канал: https://t.me/oms_orthomission

📲 тел. +7 (936) 242-09-36

✉ e-mail: answer@orthomission.ru

💻 сайт: https://orthomission.ru

1 сентября 1985 года. Мажорная школа в районе метро «Динамо». Первый раз в нулевой класс. На самом деле, для меня это был очень травматический опыт. Я давно знал, что когда-то должен пойти в какую-то школу, но совершенно не понимал, кто все эти люди, что они от меня хотят и зачем все это нужно. Через несколько минут начнется «Урок мира», где я впервые узнаю о том, что существует огромный скучный мир взрослых, что в этом мире идет вечная война тех, кто за вечный мир во всем мире и тех, кто за вечную войну во всем мире, что я живу в самом большом государстве с самым светлым будущим и самыми грандиозными историческими целями. Начало адаптации. Начало рутинизации. Начало большой ролевой игры. Начало Перестройки.

Я всегда поддерживаю максимальное возрождение внешнего облика досоветской Москвы, насколько это вообще возможно и адекватно, насколько это не противоречит ее образу имперской столицы, и полагаю возвращение знаменитого памятника Пушкина на свое изначальное место, для которого он специально создавался, очень правильным. С 1880 года перспектива Тверского бульвара завершалась силуэтом этого задумчивого монумента, смотрящего на Страстной монастырь, но в 1937 году коммунистическая власть снесла монастырь, а в 1950 году на его место перенесла этот памятник, тем самым убив прежний вид Страстной площади и используя имя самого Пушкина. И когда уже в XXI веке поднимался вопрос о восстановлении Страстного монастыря, то каждый раз в ответ говорили, что это невозможно, потому что там уже стоит памятник Пушкину и переносить его никто не будет. Поэтому возвращение легендарного памятника на прежнее место существенно повышает шансы на восстановление Страстного монастыря и создает важный прецедент на будущее: если когда-то при советской власти в Москве что-то сделали неправильно и неблагочестиво, то всегда есть возможность исправить эту ошибку. https://www.mos.ru/news/item/174805073/

30 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:

«АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Заключительная лекция.

Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30.
https://katehon.ru/novosti/30-avgusta-voskresene-12-00-zaklyuchitelnaya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

25 августа исполнилось 250 лет со дня смерти философа Дэвида Юма (26.04.1711 – 25.08.1776), центральной фигуры Шотландского Просвещения, главного праотца и предтечи будущего позитивизма, неопозитивизма и всей англо-американской аналитической философии. И на самый поверхностный, и на самый проницательный взгляд философские взгляды Дэвида Юма настолько далеки от христианского мировоззрения, насколько это вообще возможно, а лично я в свое время просто заставлял себя читать его тексты, благо они очень легко написаны, как и полагается автору, на сто процентов порожденному веком т.н. Просвещения, когда философия превратилась в род изящной словесности и салонной публицистики. Но если очень внимательно присмотреться к наследию Юма, чему достаточно способствует обаяние его добродушной и рассудительной личности, то, как это нередко бывает в подобных случаях, в арсенале его идей можно найти весьма полезные и удачные даже для теологической полемики. Во-первых, именно Юм был тем на редкость последовательным мыслителем, который довел основные интенции британского эмпиризма до логического конца, придя к тому, что если единственным критерием познания является опыт, сам по себе всегда относительный, то у нас нет не только безусловного знания о внешнем мире, но и о самих себе, ибо наше “эго” в таком случае это лишь случайный “пучек восприятия”, порождающий иллюзию стабильного субъективного существования. Иными словами, Юм показал тот тупик последовательного эмпиризма, о котором мог давно предупредить любой “континентальный” рационалист: если в нашем сознании нет изначально данного, собственного познавательного начала, независимого от опыта, т.е. того самого разума, то никакое полноценное познание о мире невозможно и наше собственное эго оказывается более чем иллюзорным. Во-вторых, именно Юм также довел до логического предела секулярную эмансипацию этики не только от религии, но и от онтологии вообще, утверждая, что любые высказывания относительно должного никак не обязаны следовать из высказываний относительно сущего: т.н. “гильотина Юма”. Таким образом, Юм полностью освободил этику от какого-либо детерминизма, включая все виды секулярного натурализма, социологизма и экономизма, но вопрос о том, почему именно я должен себя “хорошо вести” по отношению к другим людям и, вообще, почему я кому-то что-то должен, так и повис в воздухе, ибо откуда в моей голове сама идея какого-либо долженствования? И, в третьих, именно Юм, вроде бы наследующий традиции британской политической мысли с ее пессимистическим взглядом на человека, как на эгоистическое животное, готовое в естественном состоянии вести вечную войну “всех против всех”, вдруг заявил, что именно по природе человеку свойственны не только негативные, но и вполне позитивные устремления, например, банальная благожелательность (benevolence) к другому человеку, позволяющая людям сосуществовать друг с другом без каких-либо иных, своекорыстных мотивов. Но Юм не объяснил, откуда именно в человеке существует это свойство, равно как он не утруждал себя объяснением, откуда появилось само мироздание. Именно эти три идеи, но далеко не только они, сделали Юма своеобразным трикстером от Просвещения, хотя он всего лишь пытался довести до логического конца те мировоззренческие тенденции, которые стали мейнстримом Модерна. Кстати, в этом году вышел новый перевод посмертно изданной работы Юма «Диалоги о естественной религии» с большим предисловием самого переводчика – А.В.Апполонова. Эта книга даже для последней четвери XVIII века была столь экстремальна, что главный ученик и интеллектуальный наследник Юма, тот самый Адам Смит, отказался ее публиковать. Хотя сам Юм вовсе не претендовал ни на какую революционность и лишь пытался честно изложить то единственно возможное понимание религии, которое следует из той картины мира, где “Разум есть и должен быть только рабом страстей”, ибо ничего, кроме страстей, у нас нет.

«Белый, синий, красный»

Моя давняя и немного исправленная статья о русском триколоре: «Не символы придают смыслы истории людей, а история людей придает смыслы символам, и наш бело-сине-красный флаг появился не вчера, ему уже значительно более трехсот лет, у него своя история и это история России». https://katehon.ru/belyj-sinij-krasnyj/

ИДЕТ НАБОР в Школу православного миссионера на 2026-2027 учебный год

• Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения;
• Занятия в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время;
• Обучение бесплатно.

КАК ПОСТУПИТЬ:
Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе «Поступить в Школу».

Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса свт. Филарета, митр. Московского.

Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской.

📚 В программе:
• Догматическое богословие
• Священное Писание
• История Церкви
• Каноническое устройство Церкви
• Литургика
• Логика и риторика
• Философия
• Культурология
• Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма
• Апологетика
• Миссиология

Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику.

По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую православную духовную семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...).

Очное и дистанционное отделения:
• Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет): занятия проходят при храме великомученика Никиты (г. Москва, Старая Басманная ул., 16).

• Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет): ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончании семестра по видеосвязи проводятся экзамены;

▶️ telegram-канал: https://t.me/oms_orthomission

📲 тел. +7 (936) 242-09-36

✉ e-mail: answer@orthomission.ru

💻 сайт: https://orthomission.ru

"Самый непонятный праздник: Преображение Господне"

Если для стороннего наблюдателя в Православной Церкви есть какие-то совсем непонятные, странные, загадочные праздники, то самый загадочный из них это, конечно, Преображение Господне, отмечаемое 19 августа по новому, то есть григорианскому стилю. Даже многим православным прихожанам не до конца понятно, в чем смысл этого летнего торжества, ведь все события, которым посвящены отдельные церковные праздники, знаменуют собой определенные вехи в Священной Истории, двигают библейский сюжет вперед и дают большой простор для нравственного наставления. Но событие Преображения Господня, на первый взгляд, само по себе ничего не меняет и никакой новой информации о Христе как будто бы не открывает...
katehon.ru/samyj-nepo...

16 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:

«АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Лекция 3.

Вход свободный.

Адрес: улица Косыгина, дом 30.
https://katehon.ru/novosti/16-avgusta-voskresene-12-00-tretya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

2 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему:

«АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Лекция 2.

Вход свободный.

Адрес: улица Косыгина, дом 30.
https://katehon.ru/novosti/2-avgusta-voskresene-12-00-vtoraya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

И третья встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, - с историком Сергеем Викторовичем Алексеевым: "ЯЗЫЧЕСТВО и НЕОЯЗЫЧЕСТВО"

- Дохристианская культура Древней Руси: осталось хоть что-нибудь?
- Неоязычество как искусственная реконструкция и подделка
- Западное происхождение русского неоязычества
- Причины современного увлечения языческой мифологией
- Политическая опасность неоязыческой идеологии

https://rutube.ru/video/9363d2c6cca1c82eab17ef2288435264/

Вторая встреча на Катехон-ТВ, связанная с темой Крещения Руси, посвящена самому равноапостольному князю Владимиру, о котором снял документальный фильм Павел Петрович Одинцов, в то время работавший пресс-секретарем Верховного Суда РФ.

- Князь Владимир в борьбе мифов
- Крещение Руси: событие и процесс
- понятие ценностей: онтология и психология
- историософский прецедент Патриарха Никона
- представление о Справедливости в судебной практике

https://rutube.ru/video/0548323ebdf7fc497f4be2003b4f6c54/

На Катехоне-ТВ я провел несколько встреч, непосредственно связанных с темой Крещения Руси, и первая из них - с историком Дмитрием Михайловичем Володихиным:

- Почему из всех религий князь Владимир выбрал именно христианство?
- Какие цивилизационные достижения пришли на Русь с принятием христианства?
- Существовала ли на Руси до Крещения некая великая языческая цивилизация?
- Крещение "огнем и мечом" или излишняя мягкость в методах крещения
- Сомнительность Иоакимовской летописи
- Древнерусские сказки как результат романтической реконструкции
- Фактор "русской партии" в формировании неоязыческого мифа
- Появление языческих элементов на детских площадках
- Когда впервые стали праздновать юбилей Крещения Руси?
- Почему бывший грешник Владимир был канонизирован как равноапостольный?

https://rutube.ru/video/8daf47f90d75ee671ab5882b270557c4/

"ПРАЗДНИК РОЖДЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО СМЫСЛА".

"Крещение Руси способствовало объединению всей Русской земли под началом единой веры, формированию единой русской нации, русской культуры и русской государственности. Но какие бы масштабные социальные и политические задачи ни принесло с собой Крещение Руси для русского народа, все-таки главный смысл этого события, конечно, состоит в личном преображении и спасении каждого русского человека, желающего называться христианином".

https://katehon.ru/prazdnik-rozhdeniya-natsionalnogo-smysla/