Одним из центральных понятий богословия пророческих книг Ветхого Завета является тема Дня Господня. Впервые это понятие встречается у пророка Амоса:
Горе ждущим Дня Господня!
На что вам День Господень?
Он – тьма, а не свет!
Как будто кто убежал ото льва –
а встретил медведя;
как будто пришел домой
и оперся о стену –
а его укусила змея.
День Господень – разве он свет, а не мрак?
Он тьма, в нем сияния нет.
5:18-20
В подобном русле мыслят и остальные пророки (о Дне Господнем есть книга игум. Арсения Соколова «День Господень: история или эсхатология» и статья Б. А. Тихомирова в ПЭ.
В Новозаветной традиции коннотации ДГ явно приписываются сразу нескольким событиям — Распятию, Пятидесятнице и последним дням, описанным в Откровении.
А в стихире сегодняшнего дня мы видим отождествление ДГ с днём Рождества Богородицы:
Сей день Госпо́день, ра́дуйтеся, лю́дие: се бо Све́та черто́г и кни́га Сло́ва Живо́тнаго из утро́бы произы́де, и я́же к восто́ком дверь, ро́ждшися, ожида́ет вхо́да Святи́теля вели́каго, еди́на и Еди́наго вводя́щи Христа́ во вселе́нную, во спасе́ние душ на́ших.
Казалось бы, почему так? А всё не так сложно: День Господень всегда связан с теофанией. Рождение Той, благодаря Которой Слово стало плотью, не день ли Господень?
С Праздником!
✨Иллюстрация к посту — Рождество Богородицы, XIX век. Палех.
#календарь@antisigmas
#богослужебное@antisigmas
#богословиеВЗ@antisigmas