СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ, КЕНОСИС И ПРЕОБРАЖЕНИЕ

В слове на Рождество Христово (1821 г.) свт. Филарет пишет так:

Что же наконец творит неистощимый в средствах милования и спасения Бог, дабы возстановить человека «в упование славы»? Пoелику человек не дерзал приближиться к Богу, и приобщиться славы Его: Бог приближается к человеку, и приобщается его уничижения. Дабы грешник не убегал более присутствия Божия, Сын Божий является ему «в подобии плоти греха» (Рим.8:3). Дабы немощная тварь не исчезла от славы всемогущаго Творца, Он уже «не облекается во исповедание и в велелепоту» (Псал.103:1), но в немощное и немотствующее младенчество и в убогия пелены. Как искусный врач, видя, что болящий страшится сильного врачевства, скрывает сие врачевство под иным видом; и таким образом врачевство принято, и больной спасен: так и Небесный Врач душ и телес, видя, что человечество, зараженное смертоносною болезнию греха, страшится Божественного, между тем как ничем не может быть излечено, кроме Божественного, заключает Божество Свое в образ человечества, и таким образом человеческий род, прежде нежели узнал, действительно вкусил Божественное, всецелебное врачевство благодати. Как же скоро Божество в человечестве: то и «вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию, поданы» (2Петр.1:3); и потому наша немощь восполнена будет силою Божиею; наша неправда изглаждена будет правдою Божиею; наша тьма просвещена будет светом Божиим; наша смерть упразднена будет жизнию Божиею; в самом сокрытии для нас славы Божией мы получаем надежду славы; и когда слава сия откроется, она не ослепит, не устрашит, не разрушит нас, но, просияв в нас, просветлит и весь мир, в котором мы ее затмили. «Христос в вас, упование славы» (2Кор.13:5), обнадеживает Апостол.

Мое внимание привлекли подчеркнутые слова: святитель Филарет толкует воплощение как сокрытие славы Божией. Эти слова, видимо, являются аллюзией на Флп 2:6-7:

Который, будучи в образе Божием, не счёл для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек.

Т.е. уничижение Христово (кеносис) состоит, согласно святителю Филарету, в том, что Он добровольно сокрыл славу Свою. Еще важно, что в послании к Филиппийцам написано, что Он, будучи во образе Божием, (ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων) принял образ раба (μορφὴν δούλου λαβών). Речь идет, конечно же, о воплощении.

В связи с этим привлекает внимание повествование о Преображении Спасителя:

И через шесть дней берет Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возводит их на гору высокую отдельно от других. И преобразился Он перед ними: и просияло лицо Его как солнце, а одежды Его сделались белыми как свет (Мф 17:1-2).

Преобразился — μετεμορφώθη. И вспоминается тропарь Преображения:

Преобрази‌лся еси‌ на горе‌, Христе‌ Бо‌же,/ показа‌вый ученико‌м Твои‌м сла‌ву Твою‌,/ я‌коже можа‌ху,/ да возсия‌ет и нам, гре‌шным,/ свет Твой присносу‌щный/ моли‌твами Богоро‌дицы,// Светода‌вче, сла‌ва Тебе‌.

Т.е. событие Преображения, является в некотором роде анти-кеносисом, когда Христос являет ученикам славу Свою, к которой прочие люди не могли приобщиться.

#мысли@antisigmas
#Флп@antisigmas
#Мф@antisigmas
#patristic_exegesis@antisigmas