Что такое пророчество и как это вообще работает?

Прежде всего, несколько слов о том, как библейские пророчества точно не работают. «Для чего святое семейство бежало в Египет?», - спрашиваю я студента. «Чтобы сбылось пророчество», - звучит ответ. И ответ может показаться логичным: ведь слова Евангелиста «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит…», кажется, что предполагают такое понимание. Но – нет! С точки зрения библейской логики, не пророчества предопределяют дальнейшие евангельские события, а, наоборот. Евангельские события – это Божие «домостроительство» нашего спасения, они следуют своей внутренней логике и изначальному Божьему плану. А в Ветхом Завете можно найти указания на эти события, которые объективно имеют произойти в Новом. Страшный суд и второе пришествие произойдут не потому, что их предопределили слова Христа, а, наоборот, Христос предсказывает Своим ученикам эти события, потому что они должны произойти. Это первое и основное, что нужно знать о пророчествах.

Теперь продолжим. На пророчества есть два противоположных взгляда. Опишу их, предельно утрируя:

1. Человек, не знающий Ветхий Завет, читает Евангелия и постоянно натыкается на цитаты пророчеств – зачатие от Девы, место рождества в Вифлееме, бегство в Египет, избиение Вифлеемских младенцев, обитание в Назарете, подробности смерти Иисуса Христа – жребий, уксус, предательство. Создается впечатление, что весь Ветхий Завет – это чуть завуалированный пересказ евангельских событий. Все события, произошедшие в Евангелии, пусть прикровенно, но пророчески изложены в ветхозаветных книгах. Как же эти иудеи могут во всё это не верит?

2. Но потом человек начинает читать Ветхий Завет и понимает, что это не так. Слова пророка Осии, которые Евангелист приводит в связи с историей о бегстве в Египет буквально ничего не говорят о Христе Сыне Божием. «Сын Мой» - это израильский народ, исходящий из Египта: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам» (Ос. 11:1-2). Слова Иеремии, сказанные в связи с избиением младенцев – это рассказ об уже случившихся событиях, о смерти детей, угоняемых в Вавилонское рабство. А к фразе «придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф. 2:23) вообще подходящей цитаты не подберешь. По крайней мере, город Назарет в Ветхом Завете точно не упоминается нигде. И наступает полное разочарование: значит, пророчеств не бывает?!! Значит это просто эквилибристика новозаветных авторов, которые выдирают цитаты из контекста и вставляют их куда вздумается?!

Тоже можно сказать не только о ветхозаветных цитатах у новозаветных авторов, но и (в ещё в большей степени) о церковных толкованиях. Отдельные цитаты из Писания могут цитироваться христианскими авторами в самых разных, даже противоположных контекстах. Например, слова псалма «Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс 23:7) у одних святых отцов будет пророчеством о сошествии Христа во ад (и тогда обращены они к вратникам ада), а у других отцов это будет пророчество о вознесении Христа (и это силы небесные должны открывать для своего Царя райские двери). А слова пророка Исаии «Ад доле огорчися, срет тя» (Ис 14:9) также может толковаться в двух противоположных смыслах – относиться как ко Христу, так и к диаволу.

На ту же мельницу льет и то, что новозаветные авторы цитируют не только Ветхий Завет, но и апокрифы и даже языческих античных авторов. Апостол Павел пишет Титу: «Из них же самих один стихотворец сказал: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Свидетельство это справедливо» (Тит. 1:12-13). То слово, которое синодальный переводчик перевёл как «стихотворец», на самом деле «προφήτης», то есть, «пророк», «прорицатель». «Пророк», кстати, в церковнославянском переводе. Неужели и Эпименид во пророках?
👇👇👇