Есть два пути…

Центральная мысль первого псалма прослеживается легко – есть два пути, два собрания: путь праведных и путь нечестивых, совет праведных и совет нечестивых. Путь праведных Бог сохранит, а путь нечестивых погибнет. Собственно, вся Псалтирь именно об этом, а первый псалом – это краткое содержание всей книги.

Интересно, что порой в библейских книгах слова о двух путях - пути спасения и пути погибели - звучат не как метафора, а относятся к вполне материальному плану бытия. "И народу сему скажи: так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти", - сказано пророку Иеремии. А дальше объясняется: кто то останется в Иерусалиме, тот умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет и попадет в плен к халдеям, тот выживет (Иер. 21:8-10).

Мысль о двух путях присутствует в Евангелии. В Нагорной проповеди мы читаем: «Входите тесными вратами, потому что широки‌ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны‌ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14).

В Евангелии часто звучат образы Страшного суда: отделение зерен от шелухи, пшеницы от плевел, овец от козлов, рыба в неводе отделяется хорошая от плохой.

В отличие от приведенных притч, в образе двух путей нет судьи – ты сам выбираешь, куда тебе идти, какой путь избрать. В этом смысле он близок к образу суда из Евангелия от Иоанна: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21).

Но предельно важно понять, в чём критерии этого разделения. Если тут речь идёт о пути, то очень важно не ошибиться, не промахнуться.

Для псалмопевца следование верному пути – это следование закону. У блаженного мужа «в зако‌не Госпо‌дни во‌ля eго‌, и в зако‌не Его‌ поучи‌тся день и нощь» (Пс. 1:2). Псалмопевец восторгается Законом, воспевает его. Вспомним, самый длинный в Псалтири 118 псалом - настоящий гимн Закону. Но наш ли это путь? Подходит ли он христианину? Закон - это сотни и сотни правил, запретов и предписаний, которые следует выполнять полностью, не пропуская ничего (Втор 27, 26). Но это же и путь фарисейства, когда строятся "ограды вокруг оград", отцеживается комар, поглощая верблюда, а заповедь Божия порой подменяется преданиями человеческими.

Отказываясь от следования пути ветхозаветного закона ("что Бог очистил, ты не почитай нечистым"), в православной традиции возникают сотни собственных уставов, которыми человек мнит достичь спасения, которые человек ставит превыше всего. Какими пальцами креститься, на каком языке молиться, по какому календарю жить, как именно поститься – что не есть и в какие дни... Кроме проблемы смешения главного и второстепенного, тут есть искушение именно собственный путь объявить путём жизни, а всех несогласных посчитать следующими в погибель. Но следует помнить, что слова "Кто не со Мною, тот против Меня" имеет основание сказать только Христос. Любой другой человек, говорящий так, превращается в "самоистукана".

Понятно, что мы христиане, читающие Псалтирь, должны перерасти ветхозаветные представления о правильном пути. Но на что-то нам ориентироваться? Конечно, на Евангелие и святоотеческую традицию, следующую Евангелию.

Патрология (наука о святоотеческой письменности) выделяет «Литературу двух путей». Это тексты, созданные на стыке новозаветного канона и творений святых отцов, осмысляющих Новый Завет – Дидахе (учение 12 апостолов), Послание Варнавы (тут выделяют 18-21 гл.) и другие подобные произведения. В них последовательно проходит мысль о двух путях – жизни и смерти, спасения и погибели.