Икона Крещения и череп крокодила

Эту тему мы два года назад детально обсуждали на канале «Несмешно» (очень обидно, что этот пост оказался единственным в анонсированной рубрике)

Так вот, в очень многих песнопениях праздника Богоявления звучит тема победы Иисуса Христа над змеями и демонами в водах Иордана. Ну в очень многих – будете на службе, обратите внимание.

При этом присутствует мысль, что Иисус сходит в воду, чтобы встретиться там с этими врагами лицо к лицу, а так же и другая – что Иисус в воде этого врага топит.

То, как Христос спешит к месту обитания змей поэтично описано, например, в этом тропаре праздничного канона: «Пажить у Себе животворну нося, уловляет змиев, гнездам натекая многими сетьми, низлагая, Бог Слово, запинает же уязвившаго всемирный род сего потребль, избавляет тварь. («Бог Слово, подобно ловчему, подступает к убежищам змий, низлагает бесчисленные их полчища, и укротив язвившего в пяту весь род человеческий, спасает тварь, предоставляя ей живоносную пажить» – Перевод проф. М. Богословского).

А в этом тропаре говорится, что змея топят в водах Иордана: «Пучи‌на сый, Христе‌, пра‌вды, предгряде‌ши ны‌не на Иорда‌нскую реку‌ потопи‌ти зми‌я и Ада‌мово преступле‌ние изсуши‌ти» (Канон предпразднства 2 января). А вот интересная параллель с потоплением Гадаринских бесов: «Царь у‌бо, ми‌ра нача‌льник и су‌щих в во‌дах дре‌вле пронарече‌ся, но удавля‌ется Твои‌м очище‌нием и низлага‌ется я‌ко езерский пе‌рвее легео‌н» (Канон повечерия. 6 января).

Образ победы Господа над древним змием (олицетворяющем сатану) присутствует во многих библейских книгах. У Исаии мы читаем: «В тот день покарает Гоподь мечом Своим грозным, великим и могучим Левиафана, змея ускользающего, Левиафана, змея извивающегося, убьет Он это чудище морское» (Ис 27:1; пер. Кулаковых). Слова о сокрушении главы змиев – это буквальная цитата из псалма: «Ты утвердил еси силою Твоею море: Ты стерл еси главы змиев в воде: Ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем ефиопским» (Пс 73:13-14; читался сегодня на царских часах). Этот же образ есть и в книге Иова.

Откуда эта тема взялась в нашем богослужении (ведь в евангельском тексте об этом нет ни намёка)? И почему эта тема оказалась так популярна? Гимнографы, уясняя богословский смысл праздника, посчитали нужным вплести в богослужение все библейские упоминания воды. Тут и вода как первостихия, над которой носился Святой Дух, и уничтожение греха водами потопа, и спасение Моисея от воды, и освобождение через море от власти фараона, и потоки воды из камня, и обильно политая водою жертва Илии. Поскольку в библейских текстах нередко встречается мысль о победе Господа над таящимся в воде змеем (Исаия, Иов, Псалтирь), то эта тема тоже получает широкое развитие в гимнографии.

Можно предположить, почему эта тема сокрушения главы змия в крещальных водах, так популярна в нашем богослужении и вообще в осмыслении праздника. Тут видится актуальная антигностическая полемика. Практика празднования крещения Иисуса возникла изначально в общине последователей гностика Василида (жил во II веке). В гностических общинах Крещение воспринималось, как самое значимое евангельское событие, при этом в ему придавалось совсем неправославное значение. Для гностиков, человек Иисус сошёл в воды Иордана, чтобы облечься в них силою свыше и божественной мудростью. В гностицизме змей очень почитался и считался источником «гнозиса» (знания). Поэтому христианам так важно подчеркнуть, что, сходя в воды крещения, Иисус Христос никакой мудростью не облекается и ничем не исполняется (Он и так всем преисполнен как совершенный Бог), но, напротив, истребляет всех гнездящихся там змеев, сулящих лжеименное знание.

Возможно, поэтому череп водного чудовища был выбран для написания иконы неслучайно. Это своего рода символический трофей, на котором изображается икона этой победы.