Я решил некоторые интересные, на мой взгляд, моменты из наших бесед оформлять текстовыми постами. Ведь далеко не все здесь в телеграмме смотрят видео. Если вы уже видели первую беседу о Псалтири, то просто пролистните этот пост.

ВОСКРЕСНУТ ЛИ НЕЧЕСТИВЫЕ НА СУД?

Кажется, что, конечно, нет. Ведь в первом псалме ясно сказано: «Сего‌ ра‌ди не воскре‌снут нечести‌вии на суд, ниже‌ гре‌шницы в сове‌т пра‌ведных». Но как эту фразу согласовать со словами Самого Христа, Который говорит, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Воскреснут, стало быть, все – и праведные, и нечестивые. Как быть?

Тут надо понимать, что в первом псалме вообще не говорится о том, что умершие нечестивцы не воскреснут на страшный суд Божий. В Ветхом Завете (и, в частности, в псалмах) вообще нет четко выраженной идеи о будущем всеобщем воскресении и о следующем за ним финальном суде.

Слово «воскреснут» (ἀναστήσονται) – значит, «встанут, восстанут, поднимутся». Как во фразе: «Да воскре‌снет Бог, и расточа‌тся врази‌ Егo‌» (Пс 67:2). Мы привыкли воспринимать эти слова в пасхальном ключе, но на самом деле, здесь просто говорится, что Бог встанет и победит всех врагов (хотя, собственно, на Пасху это и происходит – Христос побеждает смерть, ад и дьявола).

В некоторых переводах (например, в синодальном) этот стих переведен так: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники — в собрании праведных». То есть, на этом суде они будут осуждены, ниспровергнуты. Но, я думаю, эту можно мысль понимать и иначе - они на этот суд просто не попадут. Упомянутый здесь суд – это и есть «собрание праведных», а грешники и нечестивцы будут лишены участия в этом собрании. Фраза «сего‌ ра‌ди не воскре‌снут нечести‌вии на суд, // ниже‌ гре‌шницы в сове‌т пра‌ведных» составлена по принципу параллелизма. «Нечестивые» и «грешные» – это синонимы, а значит, «суд» и «собрание праведных» – тоже понятия синонимичные. Суд – это собрание, на котором как Судья председательствует Господь Бог. Попасть на это собрание – значит, удостоится встречи с Богом.

У Григора Нарекаци в «Книге скорбных песнопений» есть именно такое понимание Божьего суда:
«Мне ведомо, что близок день Суда,
И на суде нас уличат во многом,
Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?
Где будет Суд – я поспешу туда!»

Вообще, тема суда в псалмах занимает заметное место. Клайв Льюис в своей книжке «Размышления о псалмах» отмечает, как сильно отличается ветхозаветное и христианское отношение к суду. Нас обычно суд пугает и страшит. А псалмопевца, как правило, суд вдохновляет и влечет к себе. Он рад возможности добиться этого суда. Для него суд – это правосудье Божие. «Мы это плохо себе представляем, потому что иначе живем, но так жили много веков во всем мире. Почти всегда и везде "маленькому человеку" было очень трудно подать иск. Надо было подкупить судью и еще человек двух, преграждавших к нему путь. Наши судьи не берут взяток (мы слишком привыкли к этому и не радуемся, а зря — само собой это не продержится), поэтому не нам удивляться, что псалмопевцы и пророки непрестанно просят суда и весть о нем для них — благая весть». Льюис вспоминает здесь образ неправедного судьи из евангельской притчи – каких усилий стоит добиться от него суда.

В Евангелии от Иоанна есть ещё один образ суда: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Суд – это Божий свет, и праведники к этому свету тянутся (и составляют собой «совет праведных» из нашего псалма). А нечестивые от этого света уклоняются и прячутся – они не восстанут на этот суд, они останутся во тьме.

#Псалтирь