В чате к курсу о Новом Завете в православном богослужении задался вопросом, а по какому принципу то или иное новозаветное событие начинает литургически осмысляться как праздник?

До IV века не было отдельного праздника, посвященного рождению Христа в мир. Был единый праздник Богоявления, объединяющий несколько смыслов - Воплощение, Рождество и Крещение Иисуса Христа. (Кстати, и сейчас армяне не празднуют отдельный день Рождества, в 6 января отмечают два события). Отдельный праздник в честь Рождества появился в начале четвертого века в Римской Церкви, с конца века переняли на христианском востоке.

Но почему, например, появился праздник Сретения, а нет праздника Посещения 12-летним отроком Иисусом Иерусалимского храма (а ведь это первое свидетельство Иисуса о Своём богосыновстве). Нет отдельного дня, литургически осмысляющего искушения Христа в пустыне. Мы привыкли к литургическому осмыслению некоторых евангельских событий как значимых праздников, и для нас эти события самые главные в Евангелии. Или наоборот – церковная рецепция этих событий, как праздников, привлекает к этим событиям наше внимание? Праздники складывались исторически - сотни лет Церковь не праздновала ни Сретения, ни Преображения, ни Благовещенния. Верю в неслучайность нашей эортологии. Но вопрос очень интересный.

Напишите, кстати, каких сюжетов из Библии, вспоминаемых в качестве церковных праздников, вам не хватает? Больше праздников хороших и разных