Заключение

Вообще-то тема сошествия Христа во ад довольно хорошо изучена. Есть книга митрополита Илариона «Христос – победитель ада». Иконографии этого сюжета посвящена работа Светланы Ивановой «Воскресение и Сошествие во ад: История двух сюжетов в христианском искусстве» (СПб.: Российский институт истории искусств, 2019). Я просто попытался предельно кратко систематизировать основные аспекты этого сюжета.

И ещё мне хотелось разобраться с источниками, вдохновляющими авторов богослужебных текстов. Практически общим местом стало утверждение о большом влиянии на богослужебные тексты апокрифической литературы, в частности «Евангелия от Никодима». Об этом пишет в своей книге митрополит Иларион. Я и сам, возможно, где-то это говорил. Действительно, есть и немало апокрифов, подробно развивающих или просто касающихся темы Сошествия Христа во ад. Кроме упомянутого «Евангелия от Никодима» эта тема звучит в «Вопрошаниях Варфоломея», «Вознесении Исаии», «Евангелии от Петра». Есть несколько псевдоэпиграфических проповедей, подписанных именами Златоуста и других проповедников, развивающих эту тему.

Так вот, мне сейчас при вдумчивом исследовании богослужебных текстов совершенно не кажется доказанным их прямая и непосредственная зависимость от апокрифических текстов. При этом, оговорюсь, сама мысль о таком возможном заимствовании не вызывает у меня протеста. Я знаю, что апокрифическая традиция используется в нашей гимнографии (И, например, здесь аргументировано об этом говорю: мой доклад «Ветхозаветные и апокрифические истоки богослужебного образа трехсоставного Креста Христова»). Я допускаю, что это теоретически могло бы быть, просто не вижу достаточных оснований так считать в данном случае.

Как я писал, есть три аспекта темы Сошествия Христа во ад, которые не выводятся непосредственно из библейских текстов. Однако все эти три аспекта активно присутствуют в творениях святых отцов. Разговоры, которые ведёт ад и диавол есть у прп. Ефрема, Афраата, Романа Сладкопевца и других. Своими насыщенностью и красочностью они апокрифам, по меньшей мере, не уступают. Что касается темы изведения из ада душ содержащихся там людей – эта мысль регулярно озвучивается и глубоко осмысляется христианскими авторами начиная, как минимум, с III века. Теория «обманутого обманщика», тоже совершенно святоотеческая. Все же остальные образы, аллюзии, сравнения абсолютно библейские. Можно возразить, что в Библии мало говорит о Сошествии Христа во ад (на самом деле, достаточно). Но ведь, есть множество сюжетов, которые встречаются в Библии лишь однажды, но тем не менее они оказываются очень популярны в церковной культуре.

Так вот, я не могу найти ни один богослужебный текст, посвященный Сошествию Христа во ад, чьё появление необходимо было бы объяснять влиянием апокрифов. Всё можно свести к традиционной церковной экзегезе библейских цитат и творчеству вполне определенных и известных церковных поэтов. А апокрифы в данном случае представляют совершенно параллельную линию художественного осмысления этого сюжета. Даже если некоторые из них и оказываются хронологически древнее творений известных нам отцов (впрочем, и это не точно), их влияние на пасхальное богослужение совершенно не доказуемо.

Вот к такому выводу я пришел. Но я готов подискутировать.