Часть 3: Апокрифы

В двух предыдущих частях мы разобрали библейские тексты, которые используют гимнографами для осмысления и иллюстрации темы Сошествия Христа во ад. Материала этого, кажется, более чем достаточно. Любую из приведенных цитат можно творчески развивать, осмыслять, интерпретировать, что богослужебные авторы с успехом и делают.

Однако есть несколько идей и сюжетов, которые напрямую не выводятся из библейских цитат, но они активно представлены в апокрифической литературе:

1. Персонификация ада. В апокрифах разворачиваются большие диалоги между диаволом, адом и его обитателями. Богослужебные тексты тоже красочно изображают ад, как существо с пожирающей пастью, которое может говорить: В великую субботу поются сразу несколько стихир, изображающие страдания ада, изложенные от первого лица. Вот одна из них: «Днесь ад, стеня, вопиет: уне (лучше) мне бяше, аще бых от Марии Рожденнаго не приял: нашед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши: души, яже содержах прежде, Бог сый воскреси. Слава, Господи, Кресту Твоему и Воскресению Твоему».
Примеров можно привести много. Подобные напряженные реплики и диалоги можно найди и в древних проповедях, и в богослужебных текстах. Но самый продолжительный и насыщенный диалог мне попался в кондаке прп. Романа Сладкопевца. Целиком этот кондак сейчас в храмах не исполняется, хотя его начальная часть «Душе моя…» поётся после 6-й песни Покаянного канона. Вот описание этого кондака, которое даёт исследователь: «Главным действующим лицом кондака является дьявол. Евангельские события последних суток Христа представлены глазами сатаны». Сам текст кондака очень рекомендую.

2. Буквальное освобождение из ада душ умерших. В Новом Завете нет прямо выраженной мысли, что Христос кого-то из ада выводит, покидая его при Своем воскресении. Есть выраженная вера, что «умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» при общем воскресении в конце времен (1Фес. 4:13-18). Приведенные выше новозаветные тексты говорят, что Христос проповедует мертвым (Есть уточнение, что мертвым благовествуемо, чтобы они «жили по Богу духом», но каким образом и когда они эту жизнь получают, не уточняется).
Тем не менее, есть бесчисленные богослужебные тексты, говорящие, что Адам и Ева избавляются от уст ада, а с ними – и все находящиеся там люди. Более того, в богослужебных текстах нередко подчеркиваются, что из ада освобождаются все, находящиеся там люди, что ад остаётся пуст: «Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго: еже бо многое богатство сокровиществова, Един о всех нас Христос истощил есть» (Канон крестовоскресен. Глас 2).

3. Теория «обманутого обманщика». Эта идея есть и в апокрифах, и в богослужебных текстах. В пасхальном слове Златоуста эта мысль формулируется так: Ад «прия‌т те‌ло, и Бо‌гу прирази‌ся, прия‌т зе‌млю, и сре‌те Не‌бо, прия‌т е‌же ви‌дяше, и впаде‌ во е‌же не ви‌дяше». Ад под приманкой человеческой души заглатывает то, что он не в силах ни переварить, ни удержать – то есть, Самого Бога: «Прият Тя всего усты ад безумный: на Кресте бо пригвождена Тя видев, копием прободена, бездыханна, Живаго Бога проста вменяше человека. Разуме же искусивый крепость Твоего Божества» (Крестовоскресный канон. Глас 4).
Иногда это описывается медицинскими образами: Иисус Христос оказывается для ада рвотным камнем. Ад проглатывает Его, но вынужден исторгнуть, но вместе с тем изблевывая и души всех заключенных в нём: «Живота‌ Ка‌мень во чре‌ве прие‌м, ад всея‌дец изблева‌ от ве‌ка я‌же поглоти‌ ме‌ртвыя» (Служба великой субботы).
👇👇👇