ПОСЛАНИЯ ИОАННА

1️⃣Все три Послания написаны вероятно одним автором и этот автор тождественен с автором четвертого Евангелия. Это подтверждает и общая тематика этих текстов, и общий стиль и даже многочисленные буквальные совпадения.

2️⃣Автор Первого послания говорит о себе, что он имел общение с воплощенным Словом – видел Его, рассматривал, осязал. Автор четвертого Евангелия тоже был непосредственным участником евангельских событий и любимым учеником Самого Господа. Церковные писатели согласно называют его Иоанном, сыном Зеведея. (Впрочем, в комментариях здесь развернулось интересное обсуждение этой темы – посмотрите).

3️⃣Не представляется возможным точно определить время написания Посланий Иоанна. Большинство исследователей склоняются к тому, что Послания написаны в конце I века.

4️⃣Не представляется возможным точно определить и то, кто является адресатами Посланий. (Блаженный Августин в своих толкованиях называет их Посланиями к парфянам, но, вероятно, это недоразумение).

5️⃣Первое послание имеет форму поэтического тракта, и возможно было адресовано не к кому-то конкретному, а широкому кругу читателей. Второе и третье Послания имеют конкретного адресата. Это «избранная госпожа и её чада» и некий Гай. Есть очень вероятная версия, что эта госпожа с чадами – это метафорическое именование какой-то поместной Церкви.

6️⃣Основная часть Послания делится на два раздела. Каждый из разделов вводится вводной фразой «Вот благовестие…» и «Таково благовестие…» В первом разделе (это с начала 1:5 до 3:10) говорится о Боге как о Свете («Бог есть Свет»), а во втором разделе (с 3:11 до заключительной части) – о Боге как Любви (знаменитое, «Бог есть любовь»).

7️⃣Всё первое послание строится по принципу амплификации (от лат. amplificatio «расширение»). Кажется, что мысль вновь и вновь обращается вокруг центральных тем – света, любви, истины, жизни. К этим понятиям автор возвращается вновь и вновь, подбирая синонимы, сравнения, прибегая к гиперболам, антитезам (резким противопоставлениям).

8️⃣Послания Иоанна направлены против лжеучителей отвергающих истину боговоплощения Иисуса Христа. «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин. 4:3). Этих людей апостол называет так же лжепророками. Кстати, слово «Антихрист» во всём Новом Завете встречается только в 1Ин и 2Ин.

9️⃣Почему «апостолом любви», оказывается так непримирим к этому заблуждению? Если Иисус Христос реально не воплощался, то и крестная смерть была только назидательным спектаклем. А именно крестная жертва – это величайшее проявление любви Божией: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин. 3:16). Отвергая реальную и действенную любовь, которую Иисус Христос являет в своем воплощении и крестной жертве, эти лжеучителя ставят под угрозу само основание данной Богом заповеди о любви.

🔟В Первом послании выстраивается своего рода иерархия общения (а так же, иерархия любви) – Отец имеет общение с Сыном; сам автор Послания имел общение Сыном Божиим; а своих читателей он призывает иметь общение с собой. «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин. 1:3).

1️⃣1️⃣Рассуждения о пребывании с Богом, о приобщении к свету и истине – это не общие теоретические построения. Автор говорит, что строятся они на вполне практическом фундаменте – деятельной любви. Любишь брата – значит, пребываешь в свете, не любишь – во тьме (1Ин. 2:9-11). «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (4:20).

1️⃣2️⃣Это хождение во свете, пребывание в заповеди Божией очень серьезный и непростой труд. Против христианина ополчился весь мир. По словам Иоанна «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19). Поэтому он призывает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (2:15).

#Апостольские_послания