ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА

1️⃣ Это послание обращено к христианам, живущим в разных областях Малой Азии. В отличие от Посланий апостола Павла, который отдельно писал галатийцам, отдельно эфесянам и отдельно колоссянам, адресат у этого послания коллективный. А это значит, что богословские и нравоучительные вопросы в послании будут разбираться самые общие, универсальные. Никаких конкретных проблем отдельных Церквей.

2️⃣Автор Послания называет себя «Петром, апостолом Христовым». Петр – это прозвище, которое получил Симон, сын Ионы – ближайший ученик Иисуса Христа из числа 12. Это послание известно с глубокой древности и древние авторы не сомневались в авторстве Первоверховного апостола.

3️⃣Послание написано на блестящем и очень грамотном греческом языке. Это заставляет некоторых исследователей сомневаться в авторстве апостола Петра. Однако сам автор пишет, что в написании ему помогал некий Силуан.

4️⃣Письмо написано из «Вавилона» (5:13), что обычно понимают, как метафорическое название Рима – столицы империи. При написании с Петром находится Марк – вероятно, Евангелист.

6️⃣Если следовать традиционной атрибуции послания, то написано оно не позднее середины 60-х годов. Именно тогда, согласно историческому преданию, Симон Петр был убит в Риме во время Нероновых гонений на христиан.

7️⃣Послание начинается триадологическим приветствием, в котором упоминаются все три Лица Святой Троицы – Апостол говорит о предведении Бога Отца, освящении Святого Духа и окроплении кровью Иисуса Христа.

8️⃣В Послании содержится развитое богословское учение об Иисусе Христе (христология). Христос «непорочный и чистый Агнец, предназначенный еще прежде создания мира» (1:19-20). Он – краеугольный Камень Церкви (2:4–8), Христос – страдающий Отрок Господень (2:21–25. Здесь Петр делает явную отсылку на гимн страдающего Отрока Господня из книги Пророка Исаии), Он – будущий судья живых и мертвых (4:5).

9️⃣Все люди дадут Богу ответ на страшном суде. При этом апостол Петр подчеркивает: все – и живые, и умершие. Этим утверждением апостол Петр вводит очень интересную мысль о сошествии Христа во ад. Ещё до это Петр пишет: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (3:18-19). И далее он пишет: «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (4:6).

1️⃣0️⃣Верующих апостол называет «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (2:9). На краеугольном камне Христе они должны воздвигать из себя, как из живых камней здание церкви, и приносить жертвы духовные.

1️⃣1️⃣В послании даются наставления, как христианам вести себя – в отношении к языческому миру, государственных властей, внутри своих семей (с рабами и супругами). Призывы к лояльности властям («Бога бойтесь царя чтите» – 2:17) актуален в надвигающихся гонениях. Апостол заботится, чтобы христиан не воспринимали как преступников или мятежников (4:15-16).

1️⃣2️⃣В послании часто говорится о страданиях христиан и даже об «огненном искушении» (4:12). В Риме массовое преследование христиан началось после пожара в 64 году, однако до Малой Азии, куда пишет Петр, государственные гонения докатились лишь спустя лет пятнадцать-двадцать. Возможно, Петр имеет в виду преследования христиан и погромы, которые совершали не власти, а отдельные возмущенные горожане. А, может быть, предчувствует, что и до малоазийских христиан докатятся те преследования, которые переживала тогда Церковь в Риме.

1️⃣3️⃣В заключении Послания автор даёт наставления пресвитерам, которые должны пасти стадо Христово и давать ответ о своих трудах Пастыреначальнику Христу. Явная параллель с евангельским сюжетом о вручении овец Христовых апостолу Петру (Ин 21:15-17).

#Апостольские_послания