Предлагаю продолжить разговор об апокрифах

Все апокрифы в отношении канонических Писаний можно разделить условно на две группы:
- Апокрифы, восполняющие лакуны. То есть, повествующие о том, о чём не пишут канонические писатели. Как прошло детство, отрочество и юность Спасителя? Что было с Иисусом Христос с момента погребения до воскресения? Упомянутое нами «Евангелие от Никодима» как раз восполняет последний пробел повествования канонических Евангелий и рассказывает о сошествии Христа во ад.
- Апокрифы, предлагающие альтернативу каноническому повествованию. Ярчайший пример – получившее популярность в начале XXI века «Евангелие от Иуды». Там персонаж, называемый Иисусом, открыто смеётся над своими учениками, и только в Иуде видит достойного собеседника, которому можно поведать духовные тайны.

Разумеется, есть бесчисленное количество примеров, совмещающих обе эти черты. Например, есть разные Евангелия детства, которые вызываются восполнить большую и интригующую лакуну канонического евангельского повествования. Однако образ Иисуса, предложенный этими апокрифами, серьезно противоречит образу Иисуса, известного нам по каноническим Евангелиям. Мальчик Иисус в этой апокрифе совершает бессмысленные, а порой жестокие чудеса, оживляя глиняных птичек и умертвляя мальчишку, помешавшего Ему играть.

Все перечисленные особенности характерны и для произведений фанфикшн. Многие фанфики дополняют мир «канона», сообщают какие-то подробности о второстепенных персонажах, могут предложить какое-то ответвление к основному сюжету (так называемый, спин-офф). Но есть активное направление факфиков, направленных на кардинальное переосмысление основ оригинальной вселенной.

Поистине, «бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Еккл 1:10).

Какие ещё можно отметить особенности, объединяющие апокрифы и фанфикшен?
1. Внимание к происхождению и становлению персонажей, (так называемый, «ориджинал»). Например, Протоевангелие Иакова рассказывает о рождении и детстве Девы Марии. Сирийская версия Евангелия детства рассказывает, что благоразумный разбойник встречался с Младенцем Христом и ранее – во время бегства в Египет он заступился перед товарищами за младенца Иисуса. Рассказ об Иуде Искариоте объясняет его падение тем, что он был зачат в пост.
2. Решение «загадок» канонического текста. А поскольку Евангелие не является вымышленным сюжетом, где все сюжетные завязки должны сработать, а ружья – выстрелить, таких «загадок» в Евангельском тексте может быть много. Что имел в виду Христос, когда предупредил исцеленного расслабленного «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14)? При каких обстоятельствах Симеону Богоприимцу было открыто, что «он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2:26)? Апокрифы пофантазируют на эти темы.
3. Фокус на личные переживания персонажа. Канонический текст, как правило, скуп на эмоции. Но если участник библейский событий не описал для нас свои внутренние переживания, то можно написать текст от его имени. (Кстати, помимо апокрифов к этому нередко прибегают и богослужебные тексты). Вот пример, неканонического псалма 151, написанного от лица Давида: «Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего; пас овец отца моего. Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь… Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими. Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его и избавил сынов Израилевых от поношения».
4. Описание внешности. В библейских текстах описание внешности большая редкость. Апокрифы стараются восполнить этот пробел. В «Деяниях Павла и Февлы» содержится очень честное описание внешность апостола Павла. Поздний апокриф (XIV-XV век) «Послании Лентула» описывает внешность Иисуса Христа.

#апокрифы