«Все писатели хорошие, один Лев Толстой хам, потому что граф!» (с)

В последнее время мне почему-то несколько раз в соцсетях попадалась одна цитата. Не та, что вынесена в эпиграф, а эта:

«Нагорная проповедь или символ веры: нельзя верить тому и другому. И церковники выбрали последнее: символ веры учится и читается, как молитва и в церквах, а нагорная проповедь исключена даже из чтений евангельских в церквах, так что в церквах никогда, кроме как в те дни, когда читается всё Евангелие, прихожане не услышат ее. Да и не может быть иначе: люди, верующие в злого и безрассудного Бога, — проклявшего род человеческий и обрекшего Своего Сына на жертву и часть людей на вечное мучение, — не могут верить в Бога любви. Человек, верующий в Бога Христа паки грядущего со славою судить и казнить живых и мертвых, не может верить в Христа, повелевающего подставлять щеку обидчику, не судить, прощать и любить врагов». (Лев Толстой. «Царство Божие внутри вас»).

Даже если полностью пока проигнорировать спорное противопоставление Нагорной проповеди и Символа веры (а также, Бога-Судью и Бога-Спасителя), сообщённая в цитате фактология в корне не верна.

Граф Толстой утверждает, что церковники исключили Нагорную проповедь из рядовых литургийных чтений, и читают её только Великим постом (или на Страстной), когда прочитывается целиком всё Евангелие. Однако несложно, открыв богослужебное Евангелие, увидеть, что это не так. Текст Нагорной проповеди раз в десять длиннее, чем символ веры, и он разбит на 15 зачал (отдельных отрывков). И зачала эти последовательно читаются за литургией начиная с сегодняшнего дня. При этом некоторые из этих зачал специально выделены для чтения в воскресенья (понятно, что для воскресных чтений выбирается самые важные отрывки – в воскресенье народа в церкви больше). Тот самый отрывок про необходимость прощения обидчиков («ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших») читается в Прощенное воскресение, а 18 зачало (Мф 6:22–33) читается в третье воскресенье по Пятидесятницы.

Но это ещё не всё. Два зачала из Нагорной проповеди выбраны для чтения в дни памяти святых – святителей, преподобных и праведных (это зачала 10 и 11). А это значит, они читаются в разные дни в течение года. В современном календаре в нынешнем году 37 дней, когда за литургией читаются отдельные отрывки Нагорной проповеди.

Кроме того, зачало 20 от полу («просите, и дано будет вам…») выбрано в качестве чтения на всякое прошение, а значит звучит в любое время течение всего года на соответствующих молебнах.

Но, на самом деле, тексты Нагорной проповеди звучат в нашей молитве каждый день (и даже чаще, чем Символ веры). На каждой службе звучит Молитва Господня («Отче наш») и очень нередко за литургией в качестве третьего антифона звучат «Блаженны» (Заповеди блаженств). И тот и другой текст взят из Нагорной проповеди и составляет, наверное, само её существо.

Я могу понять, почему, Толстой в полемическом запале не проверил свою информацию (хотя даже как-то неудобно за маститого писателя). Но зачем это спорное утверждение вновь и вновь цитировать?

PS Ну, а с тезисом о несовместимости Символа веры с Нагорной проповедь, как-то даже спорить неловко. Если и то, и другое в нашем богослужении (как выяснилось) бесконфликтно совмещается, то, наверное, никакого противопоставления и нет. Собственно в самом Евангелии эта антиномия отлично присутствует.