Деян., 19 зач., VIII, 18-25

8:18 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. 20 Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. 22 Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; 23 ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. 24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. 25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.


Продолжение вчерашней истории о пребывании апостолов Петра и Иоанна в Самарии. Напомню, что Симон волхв «изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия» (Деян 8:9-10). Однако он откликнулся на проповедь Филиппа-благовестника и принял крещение. Когда в Самарию пришли из Иерусалима апостолы Петр и Иоанн и возложением рук сообщали новокрещенным дар Духа Святого, он впадает в грех симонии (сам ещё не зная, что это так называется). Он посулит Апостолам деньги, если они и его научат распоряжаться Божьим Духом. После гневной отповеди Петра, волхв Симон принёс покаяние. И, в рамках рассказа, содержащегося в книги Деяний, инцидент оказывается исчерпанным.

Но не тут-то было. Древнейшие свидетельства, восходящие к середине II века, говорят о том, что раскаяние Симона было ложным. Вот что пишет о нём его земляк мученик Иустин Философ (Иустин был родом из самарийского города Сихема, и принял мученическую смерть в 165 году): «По вознесении Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами (римскими властями – АГ), но и удостоились почестей. Таков был некто Симон Самарянин, из села, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и за то признан богом, и, как бог, почтен у вас статуею. Эта статуя воздвигнута на реке Тибре между двумя мостами, с такою надписью на римском языке: “Симону, богу святому”. И почти все Самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему; и какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою происшедшею от него мыслию» (Апология I, 26).

Священномученик Ириней Лионский пересказывает ту же историю, но поясняет относительно этой Елены: «Он (Симон – АГ), выкупив в Тире, финикийском городе, некоторую женщину, по имени Елену, водил ее всюду с собою и выдавал за первую Мысль (Εννοια), мать всех вещей, чрез которую он в начале замыслил создать ангелов и архангелов».

Вслед за Иустином и Иринем, историю Симона волхва повторяют Тертуллиан, Евсевий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский и Епифаний Кипрский. Его называют ересиархом и родоначальником некоторых гностических сект. Характерная черта гностицизма – синкретизм. Среда, в которой вырос Симон, и его увлечение оккультизмом могли дать благоприятную почву для этого.

Относительно статуи, поставленной в Риме в честь волхва Симона, историки полагают, что св. Иустин ошибается. Должно быть, он принял за статую самарийского волхва, статую сабинского божества Семона Санка. В XVI веке был найден постамент этой статуи, с надписью: «Semoni Sanco deo fidio Sex Pompeus... donum dedit», т. е. «Семону Санку, верному богу Секс Помпей... делает дар».

#Новый_Завет #Деяния