Рассказ о смерти Анании и Сапфиры для Нового Завета достаточно нетипичный и очень пугающий. Давайте постараемся разобраться, что, собственно произошло. В Иерусалимской Церкви в первое время её существования действовал принцип общения имущества. «Все верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:44-45). Община существовала своего рода коммуной с единым бюджетом.

(В древности, кстати, христианская община в этом экономическом принципе не была уникальна. Полагают, что общины эссеев существовали коммунами, в которых у насельников было всё общее).

Откуда такой принцип хозяйствования в Церкви взялся? Собственно, он сохранился в апостольской общине с евангельских времен. Когда Иисус Христос звал апостол следовать за Собой, они оставляли всё и следовали за Ним (Мф 19:27). Рыбаки оставляли свои лодки и сети, мытарь – свою мытницу. Вместе они путешествовали по Галилеи, не имея где главы приклонить. Жили они на пожертвования (вспомним состоятельных женщин, которые служили Иисусу своим имением– Лк 8:3), излишки этих пожертвований раздавались ещё более нуждающимся людям (вспомним пожелание Иуды продать миро, а деньги отдать нищим). Казначеем апостольской общины были Иуда Искариот: «он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:6). Для общины в полтора десятка человека этот семейный принцип хозяйствования был удобен и легко реализуем. Но как применять его в общине на несколько сот (или тысяч) человек?

Господь Иисус Христос, вероятно, не оставил Своим ученикам устав, по которому должна была существовать община после Его вознесения. Являясь им после Своего воскресения в течение сорока дней, Он говорил с ними о Царствии Божием, а не о том, как должны распределяться средства, поступающие в общину. Действительно, общины верующих могу существовать и на подобных условиях (например, общежительные монашеские общины), и на совершенно иных (как любая современная приходская община). На подобных основаниях иерусалимская община просуществовала, вероятно, недолго – до мученической смерти Стефана. Когда начались регулярные гонения, с погромами и разграблением имущества, это просто стало невозможно. Но до этого времени именно с этим принципом были связаны известные нам внутренние проблемы Церкви. Тут можно вспомнить не только трагедию Анании и Сапфиры, но и конфликт из-за вдовиц элленистов (Деян 6:1).

Но давайте поговорим о ситуации с несчастными супругами. Из-за чего они погибли? Очевидно, что не из-за нарушения принятых норм, а из-за того, что допустили сатане вложить в сердце мысль солгать Духу Святому. Но разве этого достаточно, что покарал Бог? Честно говоря, сама идея, что Бог карает за какие-то грехи, не очень согласуется с богословием всего Нового Завета и евангелиста Луки в частности. В конце концов, «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:56). В ответ на возможные рассуждения, о духовных причинах гибели галилеян, убитых Понтием Пилатом, или погибших под обломками Силоамской башни, Господь говорит, что эти люди отнюдь выделялись среди прочих своей греховностью. Разумеется, их смерть страшная, так как у них не оказалось времени и возможности для покаяния. Умереть, не принеся плодов покаяния, оказывается действительно страшно (Лк 13:1-9).

#Новый_Завет #Деяния