Эта паремия – ответ Господа на молитву народа. Две предыдущие главы содержат молитвенное обращение народа к Богу. В этих главах люди со дерзновением смеют называть Небесного Бога своим Отцом: «Ты, Господи, Отец наш, избавь нас, искони имя Твое пребывает на нас» (Ис 63:16 — Перевод Юнгерова). При этом народ признаёт, что он оказался в таком же плачевном состоянии, как и до того, как Бог назвал этот народ своим: «Мы стали, как в начале, когда Ты не владел нами и имя Твое не было наречено на нас» (Ис 63:19). И плачевность состояния народа не только в том, что иноплеменники захватили Иерусалим, и враги попрали святыни. Нравственное состояние народа тоже жалкое: «мы заблудились и сделались все как нечистые, вся праведность наша, как одежда нечистой женщины, и за беззакония наши мы отпадаем как листья, так ветер унесет нас!» (Ис 64:6).

И ответ, который Бог даёт народу звучит довольно неутешительно для них, но весьма обнадёживающе для других народов. В начале этой главы звучат такие слова: «Я открылся не искавшим Меня, Меня нашли не вопрошавшие о Мне. Я сказал: “вот Я”! народу, который не призывал имени Моего. Я простирал руки Мои всякий день к народу непокорному и противоречащему, который не ходил путем истинным, но во след грехов своих. Этот народ раздражает Меня в лицо всегда: он приносит жертвы в садах и кадит в черепках бесам, которые не суть (боги)» (Ис 65:1-3). И далее подробно описывается нечестие и лицемерие народа Божия.

Эти слова пророка Исаии цитирует апостол Павел, когда пишет об отвержении Христа Израильским народом и о вхождении в Церковь язычников: «Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим 10:20-21). Вообще, стоит внимательно прочитать три главы Послания апостола Павла к римлянам – 9, 10 и 11. Уверен, никто ничего лучше и проникновенней не писал о судьбах Израильского народа и прочих народов в домостроительстве спасения.

Это то, что касается контекста нашей паремии. Поговорим непосредственно о её содержании. В этом тексте очень много смысловых параллелей с упомянутым мною рассуждением апостола Павла. Потомки Иакова и Иуды будут сохранены. Как в грозди находится драгоценный сок, ради которого берегут гроздь, так есть своя ценность и в Израиле. В самом начале книги Исаии в Песне о винограднике отборные лозы, насажденные Самим Богом (которые олицетворяют собой Израильский народ) не приносят долгожданный плод. Здесь, напротив – гроздья вызрели и полны соком («в ней благословение»). Образ, который мы читаем в этом отрывке, близок по смыслу с притчей, рассказанной Иисусом Христом на Страстной седмице. Ягоды вызрели, виноградник готов принести Господину плод, но виноградари пытаются присвоить себе достояние Божие. Их и обличает та евангельская притча.

И в этой паремии мы читаем немало обличений: «вы, оставившие Меня и забывающие гору святую Мою и приготовляющие демону трапезу и уготовляющие растворенное вино счастливой Судьбе!» (об этих жертвоприношениях интересно сказано в церковнославянском тексте: «исполня́ющiи ща́стiю растворе́нiе»). В евангельской притче Иисус Христос предупреждает: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21:43). А в этом отрывке мы читаем: «Вот служащие Мне возрадуются, а вы устыдитесь; вот служащие Мне возвеселятся от сердечной радости, а вы возопиете от болезни сердца вашего и восплачете от сокрушения духа».