Ис. XI, 10 - XII, 2 (Перевод П. Юнгерова)

И будет в тот день корень Иессеев, и восстанет владеть народами, на Него народы надеяться будут и покой Его будет – слава. И будет в тот день: Господь снова явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Вавилоне, и в Ефиопии, и у Еламитов, и на востоке солнца, и в Аравии, и на островах морских. И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли. И прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема. И понесутся на кораблях иноплеменников, одновременно овладеют морем и живущими к востоку солнца, и Идумеей, и прежде всего наложат руки на Моава, и сыны Аммона первые покорятся. И осушит Господь море Египетское и наложит руку Свою на реку в сильном ветре и разобьет ее на семь потоков, так что в обуви можно будет переходить ее. И будет путь народу Моему, оставшемуся в Египте, Израилю, как в день исхода его из земли Египетской. И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи: Ты гневался на меня, но отвратил гнев Свой (от меня) и помиловал меня. Вот Бог мой – Спаситель мой; буду уповать на Него и не убоюсь: ибо слава моя и похвала моя – Господь; и Он был мне во спасение.

Очевидная мысль, но уж очень настойчиво напрашивается при чтении ветхозаветных пророчеств. Как сильно различается представление людей, как должен выглядеть благоприятный исход, и то, что в итоге подаёт людям Господь. Человеческие надежды обычно выливаются в желание продемонстрировать своё военное превосходство над другими людьми (именно с этим могли связываться человеческие мессианские чаяния). А Бог дарует спасение от чего-то гораздо более пугающего и разрушительного, порабощающего человека изнутри – от собственных грехов и страстей.

Это относится и к обещаниям спасти остаток Израилев. То что в итоге воплощает Бог – гораздо более важное и впечатляющее. Для нас христиан, победа корня Иессеева (а Иессей – это отец царя Давида) – это победа Иисуса Христа, сына Давида, и сына Иессея (Мф 1:6). И то, что Господь «явит Свою руку, Свою ревность о небольшом остатке народа», который оказывается рассеян по самым разным странам, святыми отцами обычно понималось, как указание на, что Бог соберет Себе народ из всех стран. Слова «и поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли» святитель Василий Великий, понимал в том смысле, что спасаемые будут собраны в единый народ Божий крестом Христовым – он тоже имеет четыре конца.

Восстановления «остатка» начнётся с примирения двух разделенных царств – «Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема». А далее описывается распространение власти Израиля над всеми странами – и соседними, и дальними. Отцами это однозначно понимается как то, что «новый Израиль», то есть, Церковь распространится по всей земле.

Это описывается в выражениях, напоминающих об исходе из египетского рабства – тут и сильный ветер, осушающий воду, «так что в обуви можно будет переходить ее». События исхода упоминаются здесь и напрямую. Этот образ тоже активно используется в Новом Завете. Пасха наша, как известно, Христос закланный за нас (см. 1Кор 5:7). И следующее после этого избавление от фараона обычно воспринималось, как образ освобождения от ада, диавола и смерти.

#Ветхий_Завет, #Пророк_Исаия, #Великий_пост, #паремии