Иуда пишет, что имел намерение (усердие) писать об общем спасении, но обстоятельства заставили его взяться за написание этого краткого послания, в котором он увещевает мужественно отстаивать (подвизаться) за веру, однажды преданную святым. Своих читателей автор называет святыми, и это обычное именование христиан в то время. Помните, как в Первом послании Петра христиане называются людьми избранными и народом святым.

Таким образом, центральной темой данного Послания является обличение, порой очень резкое. Автор предостерегает своих читателей от общения с нечестивцами, «обращающими благодать Бога нашего в повод к распутству и отвращающимися от единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 4).

Обличая этих людей, Иуда приводит несколько ветхозаветных примеров, как над нечестивыми в прошлом действовало божье правосудие: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это…» - пишет Иуда.

Что это за примеры:
- Наказание еврейскому народу за неверие Богу после исхода из земли Египетской.
- Наказание падшим ангелам, «не сохранившим своего достоинства». Бог «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Это описанное наказание ангелов – заточение в узах под мраком до дня страшного суда – дословно совпадает со словами из апокрифической Книги Еноха. Этому наказанию подвергаются ангелы – сыны Божии – за то входили к дочерям человеческим, и те рождали им исполинов. Этот эпизод описан в 6 главе Книги Бытия. В святоотеческой традиции, начиная с Иоанна Златоуста, такое понимание этого библейского текста отвергалось. Однако в иудейской апокалиптике (к которой относится Книга Еноха) это толкование встречается.
- В-третьих – это наказание Содому, Гоморре и окрестным городам за их попытку надругаться над ангелами.
- Далее приводится очень любопытный апокрифический сюжет. Иуда пишет, что даже ангелы, при всём их величии, не выносили категорического суда, но оставляли суд Богу. Так после смерти Моисея, сатана заявлял свои права на тело Моисея, а ангел Михаил запретил ему словами: «да запретит тебе Господь». Этот сюжет из апокрифической книги Завещание Моисея (или Вознесение Моисея), которая дошла до нас только частично.