Послание написано Иудой, который в первой строчки называет себя рабом Иисуса Христа и братом Иакова. Имя «Иуда» очень популярное среди евреев (как, впрочем, и Иаков). Ведь Иудой звали ветхозаветного патриарха, родоначальника самого известного из еврейских родов.

В Новом Завете, помимо печально известного предателя Иуды, упомянуто несколько учеников Христовых, носящих это имя. В число двенадцати апостолов входил Иуда Иаковлев (Лк 6:16; Ин 14:22). Кроме того, Иуда, наряду с Иаковом, называется в числе братьев Иисуса (Мк 6:3). В Книге Деяний также упоминается Иуда, называемый Варсаввой (то есть «Сыном субботы»), почитавшийся пророком (Деян 15:22; 32). Так что имя это было достаточно распространенным. Есть традиция отождествлять Иуду из числа двенадцати и Иуду, брата Иисуса. Однако, для этого предположения недостаточно оснований. Согласно свидетельству Евангелия от Иоанна, ещё за полгода до крестной смерти Христа Его братья не верили в Него (Ин 7:5), и, соответственно, не могли входить в число ближайших учеников Христовых. Но, стоит сказать, что после Вознесения Иисуса Христа на небо братья Господни вошли в число членов первой христианской общины (Деян 1:14), и очевидно играли в жизни Церкви значимую роль.

Традиционно автором послания принято считать Иуду, брата Иисуса Христа, которые, подобно своему брату Иакову (Иак 1:1), из смирения называет себя «рабом Иисуса Христа». Как мы помним, автор Послания Иакова называет себя рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Письмо обращено к «призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (1:1). Ничего другого об изначальных адресатах этого послания нам не известно.

Сказать о времени и месте написания этого послания также не представляется возможным – в тексте нет на это прямых указаний. Наверное, нет и одного другого новозаветного текста, при датировки которого присутствует такой разброс. Кто-то считает её едва ли не самой древней книгой в каноне, а кто-то относит время ее написания уже к завершению апостольской эпохи, к началу II века (понятно, что в таком случае, автором Послания называют другого человека, а не участника евангельских событий).

Датировать эту книгу можно только на основании внутренних свидетельств текста. При этом, отдельные места этого послания побуждают исследователей высказывать разные предположения о датировке послания. Некоторые авторы, на основании того, что Иуда в своем Послании цитирует книги, не вошедшие в Ветхозаветный библейский канон, предлагают достаточно раннюю датировку, до времени окончательного заключения иудейского канона. В Послании Иуды цитируется пророчество из апокрифической Книги Еноха и приводится сюжет из книги «Вознесение Моисея», дошедшей до нас лишь частично. Другие авторы, напротив, считают, что Послание могло быть написано уже в конце апостольского века. Иуда ссылается на слова апостолов, которые, как он полагает, должны быть известны его читателям: «но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа» (ст. 17). Слова апостолов, которые приводит здесь Иуда – это предостережение о лжеучителях, которые явятся в последние времена. Иуда пишет: «Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». Эти слова созвучны со Вторым посланием Павла Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы...» (2Тим 3:1-5). Так что вопрос о месте и времени написания этого послания предлагаю считать открытым.