О вчерашних паремиях к нашему празднику

Эти паремии – три ветхозаветных отрывка, очень разные по смыслу и по выполняемым функциям.

Первая паремия – это исторический комментарий, объясняющий слова евангелиста Луки (Лк 2:22-24). Что за «дни очищения их по закону Моисееву», по завершению которых младенца Иисуса принесли в храм? Сколько эти дни длились? Что значит «представить пред Господа»? Что за закон Господень, «чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу»? Что за предписанные законом жертвы, приносились за Иисуса? Эта паремия составлена из отрывков, взятых из трёх библейских книг. Из книг Исход взяты отрывки, рассказывающие, как Бог завещает посвятить Ему еврейских мальчиков-первенцев, что должно служить напоминанием о дне, когда Бог сохранил жизнь еврейским первенцам, а египетские первенцы погибли. Из книги Левит взят отрывок, где говорится, что младенца надлежит обрезать на восьмой день, а после рождения спустя ещё 33 дня за ребенка нужно принести положенную жертву. И в заключение, даётся отрывок из книги Чисел, где говорится, что вместо посвященных Богу первенцев в храме будут служить потомки колена Левия.

Вторая паремия предлагается как символическое осмысление евангельского события. Это рассказ из книги пророка Исайи. Пророк видит в храме Бога на высоком престоле и окруженного славой. И один из окружавших Божий престол серафимов берёт клещами уголь из жертвенника и очищает им уста пророка. В богослужении праздника Сретения этот эпизод упоминается многократно. Пылающий уголь – это замечательный образ соединения Божества и человеческой природы. Соединение это является в лице Младенца-Христа. Особенно чётко этот образ «разжевывается» в стихире на малой вечерни: «Угль, проявле‌йся, Боже‌ственному Иса‌ии, – Христо‌с, я‌ко клеща‌ми, рука‌ми Богоро‌дицы ны‌не ста‌рцу дае‌тся». В нашей практике малая вечерня никогда не служится, но и в прозвучавших вчера песнопениях подобных примеров достаточно. Не только руки Богородицы сравниваются с клещами, но и Она сама называется «таинственными клещами»: «Клеще‌ та‌инственная, ка‌ко угль но‌сиши? Ка‌ко пита‌еши Пита‌ющаго вся?»

А третья паремия, с одной стороны, тоже пророчески-символическая, а с другой – помещает сегодняшнее евангельское событие в исторический контекст. «Се Госпо‌дь седи‌т на о‌блаце ле‌гце и прии‌дет в Еги‌пет», – говорит пророк Исаия. Традиционно этот текст воспринимается как пророчество о бегстве в Египет. На облаце легце=на руках Пречистой Девы. Поклонение волхвов, избиение вифлеемских младенцев и спасение святого семейства в Египте – всё это вспоминалось за богослужением так давно, полтора месяца назад, на Рождество. А, между тем, события эти очевидно происходят уже после Сретения. До сорокового дня святое семейство живёт в Вифлееме. На сороковой день приходит в Иерусалим для совершения всех положенных обрядов. Ну, а описанная евангелистом Матфеем вынужденная временная эмиграция случается уже позже. Мне кажется, что третья паремия, напоминая об этом обстоятельстве, вносит в праздник напряженно-тревожную ноту.