1 Ин., 70 зач., II, 7-17

2:7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. 8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. 9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. 10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. 11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.

12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. 13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. 14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. 15 Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

«Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала». Интересная параллель с Евангелием от Иоанна. В прощальной беседе Господь говорит: «заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13:34). Так новою или древнюю? За тысячу лет до рождества Христова в Книги Левит была дана заповедь: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18). Сам Господь говорит, что эта одна из двух заповедей, на которых утверждены закон и пророки. Новизна заповеди, которая звучит из уст Христа на прощальной вечери, по сравнению с заповедью, данной Моисеем, в том, что устанавливается совершенно новая мера любви. Любить ближнего следует, не как самого себя, а больше чем себя – до самопожертвования и до самоотдачи, как Христос возлюбил нас. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» (Ин 15:12-13).

Так что, заповедь эта одновременно и новая, и древняя. Древняя – в том смысле, что ничего принципиально нового в отношения людей не привносит, а новая – потому что указывает на принципиально новую степень любви. Эта любовь и есть хождение во свете.

Хождение во свете, пребывание в заповеди Божией (как пишет апостол Иоанн) очень серьезный и непростой труд. Против христианина ополчился весь мир. По словам Иоанна «весь мир лежит во зле» (5:19). Поэтому Иоанн призывает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (2:15-16). Три этих искушения – «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» – отсылают нас к трем искушениям Христа в пустыне, описанных в Евангелиях. Сатана последовательно предлагает Иисусу путь насыщения плоти (превратить камни в хлеба), путь эффектного внешнего чуда (сброситься с крыши храма. Это поразило бы находящихся там зрителей – похоть очей) и путь господства власти (гордость житейская). Эти пути привлекли бы к Иисусу множество людей, но они исключают путь жертвенной любви – путь креста, который избирает Господь. И, явив на кресте эту любовь, Он зовет следовать за Собой не из желания насытить плоть, не за знамениями, поражающими зрение и воображение, не по принуждению житейской гордости, а из свободно проявляющей себя любви.